牟宗三道德的形而上学体系评析.pdfVIP

2011年11月 天水师范学院学报 NOV．．201 1 第31卷 第6期 Journal of Tianshui Normal University Vo1．31 No．6 牟宗三道德的形而上学体系评析 柏 林 (天水师范学院 经济与社会管理学院，甘肃 天水 741001) 摘 要：牟宗三首先对道德形而上学概念作了重新界定，依牟宗三的分析，康德的形而上学从广义上来说可 分为两个方面，即自然的形上学和道德的形上学。他将康德所建的道德形上学称为 “道德底形上学” (Metaphysic ofMorals)，将自己所建的道德形上学称为 “道德的形上学”(Moral Metaphysics)。康德的道德底形上 学因为不能肯定智的直觉最终不能证成。牟宗三将自己的道德的形上学划分为两层，即无执的存有论和执的存有 论两层。无执的存有论通过良知良能自我坎陷而生出执的存有论，由于良知良能自我坎陷说的内在矛盾，所以牟 宗三道德的形而上学体系最终也无法证成。 关键词：牟宗三；道德的形而上学；评析 中图分类号：B261 文献标识码：A 文章编号：1671—1351(201 1)06—0061—04 牟宗三通过对康德物自身和自由意志概念的分 上学。自然的形上学即康德 《纯粹理性批判》里的 析，指出物自身和自由意志在康德那里只是一个逻 四层划分，牟宗三将其重新划为三部分：其一，超 辑设定，因此物自身与现象的区分就不能真正稳 越的哲学、纯粹知性底分解、现象界的存有论；其 住，自由意志因为是一个逻辑设定，所以康德并不 二，理性的 (合理的)自然学 (内在的自然学，包 能建成道德的形上学而走向道德的神学。这其中的 括理性的物理学与理性的心灵学两支)；其三，超 关键，是康德不能肯定人有智的直觉。智的直觉理 绝的自然学，包括本体界的理性的心灵学 (超越的 论在中国传统哲学里却有丰富的理论资源，就儒家 灵魂论)、理性的宇宙学 (关于世界之超越的知识 思孟——陆王心性之学的传统而言，智的直觉完全 或超越的世界学)、理性的神学 (关于上帝之超越 可以证成。所以依此儒家传统，道德的形上学完全 知识或超越的神学)。n ’存有论即一般所说的本体 可以建立。道德的形上学是牟宗三中西哲学会通的 论或存在论，康德将其称为先验哲学，牟宗三译为 思想结晶。 超越的 (traszendenta1)哲学。超越的哲学主要是 对 “纯粹知性的分解”，“分解以显露那作为 ‘可能 一 、 牟宗三对道德形而上学概念 经验一般底形式’的范畴。” 理性的自然学也称 的重新界定 为内在的自然学(immanent physiology)，其又可分为 理性的物理学和理性的心灵学，其对象是可以给予 牟宗三首先对康德 《纯粹理性批判》中的形而 的，所以是现象界的理性物理学与现象界的理性心 上学概念作了梳理，即存有论 (超越的哲学)；理 灵学。超绝的自然学 (transcendent physiology)又 性的 (合理的)自然学 (内在的自然学，包括理性 可分为理性的宇宙学 (关于世界之超越的知识)， 的物理学与理性的心灵学两支)；理性的宇宙学 理性的神学 (关于上帝之超越的知识)，“超绝的理 (关于世界之超越的知识，此是超绝的自然学，以 性心灵学”三