社会冲突的道德逻辑.pdfVIP

拳术界)(月刊) 蕙第168期，2012．5 ACADEMIcs No．5 May．2012 社会冲突的道德逻辑‘·) o马晓艳1，李和佳2 (1．安徽建筑工业学院法政学院，安徽合肥230022； 2．南京师范大学哲学系，江苏南京210097) [摘要)“承认”的否定存在物是“不敬”。社会冲突的道德逻辑在于主体在遭受 “不敬”经验后所采取的斗争行为。在政治哲学视域中。社会冲突须在“集体语义学”意 义上得以阐释。一种斗争．只有在其目标超出个体意向的境域而被普遍化，并能成为集 体运动的意义上。它才能被描述为“社会冲突”。 (关键词】社会冲突；承／A；不敬；道德逻辑 在对哈贝马斯的交往行动理论进行承认范式转向…之后，哈氏得意弟子霍 耐特基于“人的完整性”的道德哲学分析，致力于在道德社会学中处理不敬(非 承认)与社会历史发展的推动力之间的关系问题。这种新的研究路径与方法在 当今国际学术舞台上已产生很大影响。本文循着这条路径，首先力图在经验现 象学层面上揭示“不敬经验代表了社会反抗和集体暴乱的认识之情感源泉”，B’ 进而并从社会历史的变迁角度努力解释社会冲突的道德逻辑，以表明社会冲突 代表着社会进步的现实动力源泉。 一、自我持存与承认：社会冲突的经验模式． ．． 由哈贝马斯肇始、霍耐特发展的交往行动理论给我们带来的方法论优势在 于，我们可以合理地把社会冲突内涵整合到交往行动理论之中。这种理论做法 是为了使“斗争”概念与道德动机内在关联，即追问“为了什么而斗争”?根据知 作者简介：马晓艳(1980-一)．安徽建筑工业学院法政学院讲师。硕士，主要从事历史哲学研究；李和 佳，南京师范大学哲学系讲师，博士，主要从事政治哲学研究。 【·]本文系2010年度固家社科基金项目的阶段性成果，项目蝙号：10CZX037；2009年度教育鄙人文 社科研究规划青年基金项目阶段性成果，项目编号：09YJC72t)024。 一85— 学术界2012．5·学科前沿 识谱系学考察，这个问题可以溯源到耶拿时期黑格尔的“为承认而斗争”学说那 里，并在社会理论历史发展过程中挖掘出两种社会冲突模式：为了自我持存而斗 争与为了承认而斗争。 1．为了自我持存而斗争 古典政治学说认为，人是天生的政治动物，为了实现其政治本质，他们能够 结成一种政治共同体。“政治人”的概念是一种关于好的生活和正义的生活的 目的论概念。它从理论上明确个体实践的伦理秩序。文艺复兴时期，随着商业 贸易的发展和出版传播的兴起，社会结构开始转型，以前那种与纯粹经济功能相 区分的共同体道德框架已与当时政治和经济的迅速发展不相适应。在这种社会 背景和理论背景之下，古典政治学说转变成现代社会理论，以马基雅维里和霍布 斯为主要代表的“自我持存的斗争”学说应运而生。 与古典政治学中所表现出来的哲学人类学前提相背而行，马基雅维里认为 人是一种只关心一己私利、以自我为中心的存在物。主体间永远处于一种相互 为敌的斗争状态，大家都为了自我中心本位的利益而谋取相应的策略性权力。 一种主体间“为自我持存而永恒斗争”的社会哲学观念得以确立，这是社会历史 上一次伟大突破。 、、 ·与马基雅维里相比，霍布斯所处的时代已大不一样：现代国家机器的形成， 商业流通的进一步扩张，以伽利略成功研究为代表的自然科学的迅猛发展，以及 笛卡尔哲学认识论的深入人心。这些都对霍布斯的政治学说的内容和形式产生 了深深的影响。霍布斯将入看作是一台自我运转的机器，每个人都在对未来幸 福生活的预期中扩展着防御他人攻击的权力行为。这就是霍