经济与道德的关系探源.pdfVIP

2008年第1期 黑龙江高教研究 No．12008 总第165期 seIial．No．165 Heilor酒i锄gResearchesonHigherEducation 经济与道德的关系探源 马书琴 (哈尔滨师范大学经法系，黑龙江哈尔滨150025) 摘要：经济与道德的关系自古有之，文章从溯源的角度探析经济与道德的关系，在于说明经济与道德的一致性，说明市场 经济的道德性是其内在的特性，并对经济全球化背景下的道德问题进行了思考。 关键词：经济；道德；经济与道德关系；经济全球化 中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1003—2614(2008)01一01Cr7一05 主流上来。 一、经济与道德关系的思想溯源 在西方，经济与道德的关系可以追溯到亚里士多德。 一般意义上的经济与道德关系自古有之。中国先秦时 “在《尼各马可伦理学》的开篇，亚里士多德就把经济学科与 期儒家对义利关系进行了探究，孑L子的义利观“义以为上，重 人类行为的目的联系起来，指出了经济学对财富的关注。” 义轻利”。孔子重视仁义道德，在治理国家上“为政以德，譬 (阿马蒂亚·森著：《伦理学与经济学》，商务印书馆，2006年 如北辰，居其所而众星共之”(《论语·为政》)；在对待自身上 版，第9页)亚里士多德把政治学作为最权威的科学，认为包 “不义而富且贵，于我如浮云”(《论语·述而》)。孑L子以义利 括“理财术”在内的“最受尊敬的能力”都隶属于政治学。“政 来区别君子和小人，“君子义以为上”(《论语·阳货》)、“君子 治学制定着人们该做什么和不该做什么的法律，它的目的就 喻于义，小人喻于利”(《论语·里仁》)。孔子也承认私利， 包含着其他学科的目的。”(亚里士多德著《尼各马可伦理学》 “富与贵，是人之所欲也”、“贫与贱，是人之所恶也”(《论语· 商务印书馆，2004年版，第6页)他把政治学看作是“善”，因 里仁》)；但只有合乎道义的私利才应该肯定“富而可求也，虽 为政治学考察“高贵与公正的行为”；而经济学对财富的研 执鞭之士，吾亦为之”(《论语·述而》)。孟子把孔子的重义 究，还有除财富以外的对其他目标的追求。“财富显然不是 轻利思想进一步发挥，《孟子·梁惠王章句上》中说“孟子见梁 我们在寻求的善。因为，它只是获得某种其他事物的有用的 惠王。王日：‘叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?’孟子 手段。”(同上，第13页)亚里士多德在《政治学》一书中强调 对日：‘王!何必日剩?亦有仁义两已矣。”’先秦儒家的义利 了经济学研究最终必须与伦理学和政治学结合起来的意义， 观，在苟子那里集其大成。《苟子·大略》提出：“义与利者，人 并对商品交换所发生的经济伦理、道德问题进行了思考。亚 之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克 里士多德明确指出，当商品交换“双方还保持着他们自己的 其好义也。虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜 产品的时候，而不是在已经发生交换之后，必须把交换的条 其欲利也。”在总的倾向上，苟子重义，强调以义制利。汉代 件归纳成用数字表示的比例，否则双方中的一方将试图争取 董仲舒主张义利兼顾，义先利后。董仲舒在《春秋繁露》中 优势，以少量换取多量。数字比例经确定以后，双方这就可 说：“天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心， 以进行公正的联系，否则两者之间是不可能建立恰当的平衡 心不得义不能乐，体不得利不能安，义者、心之养也，利者、体 关系的。”(A·E·门罗编：《早期经济思想》，商务印书馆1985 之养也，体莫贵于心，故养莫重于义，义之养生人大于利。”先 年版，第26页)商品交换的公正性是经济交换的道德原则所 秦儒家的“义利之辩”随着儒学地位越来越