论无律的道德.pdfVIP

2011年4月 河北大学学报(哲学社会科学版) r．2011 Ap ofHebei andsocialScience)V01．36No．2 第36卷第2期 Journal University(Philosophy 论无律的道德 谭维智 (教育部山东师范大学基础教育课程研究中心，山东济南250014) 摘要：自康德提出自律理论以后，自律在道德教育中既得到了欢呼，又受到某种程度的针砭。自律理论本身对道德规范 的依赖性，使其难以达到真正的自由境地。道家的老庄认为道德本质上是自然而然的，从道德发展的起步时就无需任何形 式的约束与规范，解决道德问题的方法不是对人心进行限制、约束，而是保持无为、无心，同时要超越规范，不刻意按照规范 去行事，做到无律。只有在老庄这里，自律才成为一种可能。 关键词：自律；无律；道德规范；老庄 中图分类号：B82一02 文献标志码：A 文章编号：1005—6378(2011)02一0095一06 自康德提出自律的道德理论以后，经皮亚杰、 构成公民道德实践的历时结构[4]。还有学者提出 科尔伯格的推动，自律理论已经在道德教育理论 一种自然道德以实现对自律道德的超越阳]。这些 体系中占据了重要的位置。康德把自律作为道德 观点的提出，均试图超越道德上的约束和强制，实 教育的唯一法则，“意志的自律是一切道德法则所 现道德自由，使道德实践成为一种自然而然的行 依据的唯一原理，是与这些法则相符合的义务昕 为。但是这些观点只是表达了某种道德理想，对 依据的唯一原理”[1]35。科尔伯格把道德自律作为如何超越约束和强制还缺乏相应的策略。相比之 道德发展中的一种类型，认为道德判断有一个从 下，道家老庄提出的无律的道德可以为我们超越 他律到自律的发展过程，道德教育的根本目的就 道德强制实现道德自由提供有益的启示。老庄主 是促使儿童的道德达到自律水平。对于自康德到 张的无律道德，是一种真正的无需“律”的道德行 科尔伯格的自律道德理论，诸多学者对其内在逻 为。只有在老庄这里，道德自由才成为一种可能。 辑以及实现的可能性提出质疑，有学者认为，这种 道德自律论尽管有着深刻的合理性，但其内在逻 一、无律是道德的无意识状态 辑是自相矛盾的，严重地背离了道德生活内在规 律，不但使个体所背负的道德责任严重超载，而且 道德与人的意识密切相关。庄子认为影响道 使道德建设路径过于偏狭，严重地阻碍着道德建 德形成的基本障碍有两种，一为名心，一为知心。 设绩效的根本提升[2]。有学者认为，自律仍然带 “名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器，非 有一定的强制性，只不过是用内在强制取代了他 所以尽行也”(《庄子·人间世》，以下引用庄子原 律的外在强制。自律中的强制因素仍然使人坠入 文仅标注篇名)。名声是用来相互倾轧的手段，知 管制之网，在心理上仍然或多或少会有某种“不得 识是用来彼此争夺的工具，这两种东西都是破坏 已”“不得不”的不自由感觉。这与人追求自由的 道德的凶器。因此不能凭借它们使人的品行尽善 本性有一定冲突，因而不能排除人因强烈的自由 尽美。知心与名心都是一种自我意识的强化。不 冲动而可能试图摆脱这种强制的情况发生[3]。为 仅知心与名心是实现道德的障碍，利益心、欲望 规避自律道德的局限性，有学者在科尔伯格两种 心、物欲心、得失心、成败心、毁誉心、忧乐心、喜怒 道德发展阶段的基础上提出了自律与