心及礼义-荀子道德哲学构建.docVIP

心及礼义:荀子道德哲学构建收稿日期：2011-12-08 作者简介：吴祖刚（1981-），男，四川彭州人，武汉大学哲学学院博士研究生，武汉，430072。 摘要：荀子因其性恶论而饱受后世儒家诟病。然而荀子之学既不可能也不应该仅是一性恶论可以含涉完全的。在性恶的前提下寻求礼义之统的建立，从而实现化性起伪才是其学的根本所在，这里的礼义之统是从道德规范这个角度来认识的。在荀子看来而要实现这个目的，求助于人性显然是不可能，因此只能依赖于心的功能。在《荀子》一书中，心之涵义较为复杂，而在礼义之统的建立过程中，起作用的只是理性能力之心。理性能力之心又可以进一步分为认知之心和思虑之心。 关键词：认知之心；思虑之心；礼义 中图分类号：B222.6文献标识码：A文章编号： 1004-7387(2012)02-0110-05 “人之性恶”［1］是荀子对人性做的一个基本论断。有关荀子性恶论的研究成果可谓汗牛充栋，主流的看法是“人性恶”并不能完全概括荀子对人的评断。退一步讲即使承认人性恶，这也不能成终点，我们无法设想一个全由道德败坏的人构成的社会。荀子对此也有充分的认识，因此在人性恶的前提下寻求个人道德品质的完善和社会生活的有序才是其真正关切。荀子对于此明显持积极乐观的态度，这从“涂之人可以为禹”［2］一语中即可看出。这与持“性善论”的孟子关于“人皆可以为尧舜”［3］的解释毫无二致。是什么使在人性善恶上观点截然相反的两位思想家对人的道德前景都抱如此乐观态度呢？这个问题抛给荀子更为恰当，因为对于孟子来讲，人性善已经蕴涵了人人都可成为圣人，而人性恶却似乎截断了这种可能性。因此是荀子而不是孟子更需要回答人如何成圣的问题。这之中的关节点就在荀子对心的认识。蒙文通曾说：“卿学之所由立，在《解蔽篇》之言心。”［4］那么心在荀子的道德哲学构建中究竟起着怎样的作用呢？ 一、心之分疏 心是先秦哲学中一个基本概念，也是意蕴最为丰富，诸派学者争论最多的概念之一。但是“把心和物对举起来，并且从哲学范畴的高度进行论述，则始于战国时期。”［5］以《管子》、《墨子》、《孟子》和《荀子》为代表的各家著述对心的解释各具特色，而这之中荀子对心的认识较其他诸家而言更为全面、深刻。据笔者的粗略统计，在《荀子》中，心大约出现过168次，但这些心在意义上却不尽相同： （一）心是心脏，人体五脏之一。“王子比干不见剖心乎”［6］，“比干剖心，孔子拘匡。”［7］心的这种用法在《荀子》中仅此两见，可见荀子并不注重这种意义上的心。 （二）欲望之心。据张怀承《中国哲学范畴精粹丛书——心》的考证，这种意义的心在《论语》中就已出现，张怀承在解读《论语·为政》中“从心所欲不逾矩”一语时说：“这里，心具有三个层次的含义：内心欲望、主体的思维和主体的道德意识”［8］。在这种意义上，说某人具有某心实际上是说其具有某种欲望或欲求。做欲解的心在《荀子》中较为多见，比如“无兼并之心，则诸侯亲之矣。”［9］很明显这里的心可以换成是欲，无兼并之心也就是无兼并之欲望。“君子大心则敬天而道，小心则畏义而节。”［10］中的心也可做欲解：君子在自己的行为要求上有大的欲望时，就以天道为自己行为的法则，反之则以义为自己的行为法则。而“故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将极辞让、致忠信”［11］中的“无贪利之心”就是指无贪利之欲。需要注意的是这里所谓的欲没有价值上的善恶，只是表明主体做某事或获取某对象的心理冲动。因此，主体既可以欲求善的东西，如对天道和义的欲求，也可以欲求恶的东西，如“兼并之心”所表示的欲。 （三）意志能力之心。“蟹八跪而二螯，非虵蟺之穴无可寄托者，用心躁也。”［12］“今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息。”［13］这两段文字中的心都意在表明专心一志的意志力。 （四）品质之心。这里所谓的品质是指在正常状态下，主体总是表现出来的一贯的行为倾向或行为方式。荀子说“故相形不如论心，论心不如择术。”［14］从伦理学角度来看，此心即可以解释为品质，术则是指行为规范。因此这句话就意在表明：注重人的外形不如注重其品质，注重其品质不如注重其行为是否遵守规范。所以评价一个人时，应当注重考察其心，即品质，这就是所谓的“论心”。做品质解的心在《荀子》中是很常见的，再略举几例：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心”［15］，“以仁心说，以学心听，以公心辨。”［16］这些心都可以从品质这个角度来解释。 （五）情感之心。孟子所讲的四端之心在本质上即为一种情感之心，而且这种情感之心具有天赋的道德性。在《荀子》中也有做情感解释的心，如：“心至