书法离钩-明-潘之淙.pdf

书法离钩 明 潘之淙 提要 叶序 王序 自序 凡例 卷一 卷二 卷三 卷四 卷五 卷六 卷七 卷八 卷九 卷十 提要 　　《书法离钩》十卷，明潘之淙撰。之淙字无声，号达斋，钱塘人。是书薈萃旧说，各 以类从。大旨谓书家笔笔有法，必深於法而后可与离法，又必超於法而后可与进法。俗学 株守规绳，高明尽灭纪律，俱非作者。书中知道从性诸篇，皆言不法而法，法而不法之 意。其名离钩者，取禅家垂丝千尺，意在深潭离钩三寸语也。其中考论六书，如籀文与古 文、大篆皆小异，故说文序云，新莽谓之奇字。徐浩云，史籀造籀文，李斯作篆，江式、 唐元度则谓史籀著大篆十五篇。又如隶书在八分之前，行书在草书之后，故蔡琬云，吾父 割隶字八分而取二分。萧子良云，灵帝时王次仲饰隶为八分。《说文》，汉兴有草书，张 怀瓘则谓八分小篆之捷，隶亦八分之捷。郭忠恕则谓小篆散而八分生，八分破而隶书出， 隶书悖而行书作，行书狂而草书圣。之淙率杂录旧文，不能订其舛异。至杨慎改岳麓禹碑 中南暴昌言四字为南渎衍亨，伪云得之梦中，之淙亦信之，尤为寡识。然大旨在论八法， 不在论六书，学问各有门径，不必以考证之学责诸艺术也。前有自著凡例，称此书本与 《淳化帖释文》合刻，此本无之，或藏弆者残阙欤。 　 叶序 　　昔船子示夹山曰：垂丝千尺，意在深潭；离钩三寸，子何不道。而潘子无声定书法， 亦以离钩名者何居？夫谓之钩，则不可离矣；既谓之离，则不复言钩矣。岂其以不离为 离，实钩而非钩乎？我知此一钩也，千百世圣人同之，千百世贤人同之，千百世愚不肖人 同之。释迦三藏，性之钩也；道德五千言，气之钩也；孔子春秋，救世之钩也。他如毛诗 钩乎情，礼乐钩乎傲，易卦钩乎阴阳；贪夫钩利，烈士钩名，一任游戏清波，总离不得这 个钩字。虽然，钩可离也。能者离亦是，不离亦是；不能者离亦非，不离亦非。何以故？ 欲知离钩，当先知吞钩。善吞钩者，无往非钩。孔子之不试而多艺也，七十弟子之身通六 艺也，游艺非钩乎？而艺之有六书，又非钩乎？今有村牧夫，目不能识丁，手不能操管， 便与木石不异。故自汉魏而下，代有闻人，锺、王其最著也。彼锺、王者，何尝以法示 人，不过自悦其钩而已，自离其钩而已。而天下之人，以为此丝线随君弄者也，以为此不 犯清波者也，从而宗法之。自是其法传，因是其钩传。然而人人自有其钩，人人当自求离 钩。以我求我，开眼闭眼皆是；以我求彼，虽觌面不啻千里，况百世哉！然则无声书法， 可无刻也，实不可不刻也。何也？释迦三藏、道德五千言、孔子春秋，皆以钩示天下也， 而第不可执以为钩。故书法自原流以至草书，此千百世所同之钩，如礼之揖让拜跽，乐之 柷敔笙镛，射之弓矢，御之和銮，数之奇偶。自取法至笔锋，是吞钩之法。而定心、知道 至解悟，则已超凡入圣。不又如礼之周规折矩，乐之箫韶九成，射之贯虱，御之不失其 驰，数之悟得于局者乎？自学篆以下八卷，言言皆法则，言言皆钩。总之，善离者登晋魏 之堂，入唐宋之室，内不关心，外不关手，笔墨可为筌蹄，碑帖皆成糟粕，云卷霞舒，小 技也而至道存。不善离者，前人之十体，悬丝捉影，精良之毫素，长竿捕风，即使绣出鸳 鸯，不解金针暗度，离钩云乎哉！余游艺之暇，因六书之谬，订字孪一编，实与书法相表 里，既为之序，而并寄字孪与无声商之。钩耶离耶，余亦听天下人之自为耳。 　　三衢叶秉敬撰 　 王序 　　书法首推晋，晋首推二王。夫阴阳、奇偶、左右、多少，为法似莫严于书，而乃以风 流相尚、放诞不羁之晋人当之，何哉？岂昔人所谓反经合礼，背水用奇，相马遇以神，解 牛游乎虚者，非无法而正善用法也？盖神以无累而全，气以自然而充，不羁而后多致，凉 冷而后成趣，非晋代畴能有之？虽然，志不正而神何以清？欲不净而气何以雄？非雅无以 言致，非博无以成趣，晋岂尽王夷甫一流清言韶令而已哉！史载右军笼鹅竟去，子猷看竹 即造，似简诞，似疏傲，而当时父子清风，荫映江左，使弃伦灭法者可拟议乎？矧夫笔墨 有神，鬼夜哭者何物，又可以点画斜正尽乎法耶？故唯颠足以称草圣，而但肉则以号墨 猪。贵法法者，而不贵徒法如此。吾友张卿子亟称潘无声兄弟，饮白水，读古经，为郡中 奇男子。法古禔躬，而高简蕴藉，若不概苦人以法，是精于法法者。兹谈书可见一斑，喜 而引其端。 　　友弟王道焜 　 自序 　　慨自仓颉作书，山鬼夜哭，盗阴阳而凿混沌，莫此若也。何则？忠臣孝子，义士仁 人，当欢欣鼓舞之情态，涕泣无从之心事，方咏歌不足，以一毫端泄之而有馀，故宛宛三 寸枯竹间须看言笑，孰谓曾有遁形乎？若然，则人自具一肺肠，时自际一哀乐，而必绳以 八法之功令，若矩矱之不可废者何？盖庖丁之神解，养由基之巧中，其游刃决拾之法自在 也。故论世汉则古