灵素节注类编-清-章楠.pdf

　　灵素节注类编 　　自序 　　原夫古圣以天地之心为心，以黎庶为子。以黎庶为子，则不忍见其死，必欲全其生。 欲全其生，则必明其所以生、所以死之理，于是着《灵枢》、《素问》若干篇。圣人阐明 生死之理之书，称为《内经》者，盖以性命为内为重，事物为外为轻之意也。朱子曰：天 以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉。以其在天名理，赋物名性，同出异名，无 非一灵而已。一灵乘气化以成形质，凡有血气者，皆有知觉也。惟人为万物之灵，禀阴阳 五行之全气，故配天地为三才，而羲圣画卦有奇耦HT ，表天地人之象也。天为阳，阳中 有阴；地为阴，阴中有阳；人亦如之，故卦象必有六爻也。所以阳中有阴，阴中有阳者， 阴阳互根于太极也。太极动而生阳，静而生阴，则太极为阴阳之根也。是故阴阳贵平，偏 胜则偏害，偏甚则偏绝，其根脱而太极毁矣。太极者，阴阳环抱，浑元一气，人之命蒂 也。主宰太极者，知觉神明，为天人合一之理，名曰性，故言天命之谓性也。一灵孕乎太 极则生，阴阳气竭而太极毁则死。由是言之，所以生者，得气化之和也；所以病者，因气 化之乖也；所以死者，由阴阳气绝也。故圣人详究天地阴阳五行生化之理，即以斡旋人身 阴阳气血生化之源，以救其病，而保其生。呜呼！此圣人以天地之心为心，故能操造化之 柄，而补天地之缺失，以垂教后世，使民无夭札之苦，其流泽何可穷尽哉。然理之微妙， 通乎造化；事之重大，关乎性命。非有聪明特达之资不能悟其理，非有沉潜力学之功不能 精其术，非有仁慈恻隐之心不能善其用，非有不忮不求之量不能行其道，然则医岂易言 哉！若无实学而幸窃虚名者，是造孽也，非行道也。 　　道之不行也，由于圣教之不明。圣教之不明，由于气化日薄，人心日浇，奸巧相角， 名利是营，而于养生之道，未尝经意，偶婴疾病，性命付诸医手，听其所为，莫能裁主， 及至危殆，则平日营求自待者，毫无所用，束手待毙，徒深悲泣，诚可怜也。其业医者， 不肯究心圣经理法，陋习相沿，不识阴阳虚实，通套一方，混治诸病，而谓道止如是，名 为仁术，不知杀人于冥冥中。以他人身命，作自己生涯，试一扪心，果能安乎？夫医之杀 人，固非有心，而不自量学术，即与有心杀人何异？每见有自医自病而戕其命者，何莫非 冥报之速也，可不畏哉！孟子曰：择术不可不慎也。世上谋生之术亦多矣，何必据仁术之 名，而蹈不仁之实乎。愧余浅陋，年力已衰，未能阐圣道以挽颓风。前以一得之愚，着 《医门棒喝》四卷，聊述此弊；而今残息苟延，复将《灵》、《素》要妙之文，节取注 解，分类编辑，以为学人首当必读之书，略表古圣垂教之意，或于医道，不无小补。但经 旨渊玄，管见之言，恐未尽当，尤望高明君子，不吝赐教，实为斯道之幸也。 　　道光十四年岁次甲午孟春 会稽章楠谨序 　　例言 　　一 《灵》、《素》圣经，原不应割裂，因欲便于学人揣摩，而分门类，古已有之， 非余创也。既然有之，余又何必效颦？为因圣经辞简义广，后人注解，如管窥日，日光遍 宇宙，窥见只一隅，故有明此不明彼者，明此不明彼，则其所见有似是而实非者。余故执 余管而窥之，则所见有异于众者矣。窥既不离日，所见有不同，则何妨就吾管中所见者言 之，俟明者择焉。 　　一 全经多系问答之言，类儒书之《论》、《孟》，可知由渐累积，而非成于一时者 也。其于天人合一之理，反复详明，或举此以明彼，或援彼以证此，各篇辞义，故有重 复。今观其辞同义别者，录之注明，其辞异义同者，不录，以省繁就简，期明义理而已。 　　一 是编专为方脉家设，而妇女小儿，事同一律，其针灸、外科、祝由等，另有专 门，则不录。今体会经义而分门类：一曰禀赋源流，二曰摄养为本，三曰阴阳脏腑，四曰 营卫经络，五曰四诊合参，六曰外感内伤，七曰治法准则，八曰运气要略。虽分门类。仍 将各篇原题标出，以备考证。如关两门要义者，两门俱收，注于一门，可随时查阅。 　　一 是经由黄帝问、岐伯述者，十居六七。其文义多古奥难解，间有脱讹，历来注 家，纷纷聚讼，鲜有至当不易之论。其中又有词义浅显，似评似论，不类经语，所叙事 实，不似上古者，以致后人生疑臆度，谓此书由战国时人所造，而非出自轩岐，此肤见 也。大抵上古典诰，本来义奥字奇，必经翻译流传，儒典且然，遂多不类之文搀混，而世 远年湮，自多脱讹。余前集中如君火、相火、夏至前病温、夏至后病暑，及秋伤于湿为讹 等，均有辨论明其至理，以解历来疑窦者。余且不论，即如同人图所绘脏腑经络 穴，若 非天生神圣，谁能知之如是详细，而丝毫不错乎？若谓由战国时人所造，即是其时之神 圣，其时之神圣，又何必假托轩岐之名乎？且如秦越人述《难经》，发明其理，而称“经 曰”者，皆《灵》、《素》之文，可见其为古经，尤足征矣。乃谓战国时书，岂非肤见可 哂哉！读书而不求