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综述佛经翻译及其历史意义中图分类号：B91 文献标识码：A 摘要：佛经翻译在文献翻译中占有重要的地位。本文综合介绍了佛经翻译的历史，佛经翻译的主要贡献者，佛经翻译的重要场所译场，以及佛经翻译对历史文化的影响。 关键词：佛经翻译；玄奘；译场；文质之争 佛经翻译约从西汉末期开始，到魏晋南北朝有了进一步发展，到唐才达到极盛时期，到北宋时期逐渐走向衰弱。到了元代，佛经翻译进入了尾声。至此, 我国翻译史上第一次翻译高潮, 历经草创、发展、鼎盛和衰落四个阶段的千年佛经翻泽完成了历史使命。千年佛经汉泽，不仅是建立中国佛教的重要基础之一，而且极大地丰富和发展了中国的传统文化,给古代文明的中国带来了崭新的东西, 给汉语文化和中国文学的发展注入了新的活力, 在中国翻译史上也占有极其重要的地位。 1．佛经翻译大师——玄奘 玄奘是佛教的大师，也是我国古代佛教三大翻译家之一，在世界翻译史上有很高的地位。玄奘译经, 弃骈取散, 以朴素的通俗文体真实传达出佛经的内容和风格, 主张直译和意译完美结合, 开创中国译经史的新译风格, 树立了我国古代翻译思想的光辉典范。 玄奖又称“三藏法师”，周游印度各地,吸收了印度佛学的要义,回国时携带梵文经典六百五十七部, 数量之多, 收罗种类之富, 实为前所未有。他共译出佛经七十五部, 一千三百三十五卷，我国佛教三大翻译家中, 玄奖一生译经最多, 译文也最精。 玄奖还制定了“ 五不翻” 原则。所谓的”不翻”并不是不翻译，而是”不意译”。他认为在以下五种情况下要译音：1、秘密故不翻，也就是佛教的秘密，如咒语，要译音；2、含多义故不翻。不是指一词多义，而是指需要长篇大论解释的概念，应先译音，再讲解普及。3、此无故不翻。也就是中国没有的东西。与其他四类相比，此类不同之处大概是指我们没有的具体事物和人名地名。4、顺古故不翻。即已有的译音，不再重译。5、生善故不翻。即只可意会不可言传者，要译音。 2．文质之争 佛经翻译中的文指的是让译文有文采的意译方法，质指的是让译文朴实无华的直译方法。文质之争，一直都是涵盖了风格艺术味道的直译意译之争，与现代译论中的直译意译观有明显的不同。 佛经翻译从东汉到西晋，属于草创时期。这一时期质派的代表人物有安世高、支谶和竺法护，文派的代表人物是支谦。安世高和支谶的译文偏朴质，导致文理没有忠实翻译出原文的意义。偏于文，为了求简洁，也不能完全表达原文的结构，仍然没有达到忠实。东晋人士竺法护译文风格是“存真偏质”，偏重于质朴，与安世高和支谶的拙质完全不同，是存真的质、忠实的质，达到了“言准天竺，事不加饰”的效果。 佛经翻译的发展时期，文派质派成熟，文质折中。译论方面，质派的代表是道安，文派的代表是鸠摩罗什。道安主张直译，但要求译文必须符合汉语习惯，不致令人费解。同时，他认为译文的文质，取决于原文本内容和风格，不能由译者随意篡改。文派的鸠摩罗什，提倡意译，主张只要不违背原意，译文可不拘泥于原文的形式。翻译成汉语的时候，译文如果丢掉原文的文采，虽然基本义理还在，但是改变文体犹如“嚼饭与人”，会导致译文读者反感。其翻译方法是删减法，不拘原文体制，经常变异原文，处理的手法异常娴熟，创立佛教新名词，译文却更加忠实于原文。 佛经翻译的全盛时期是在贞观年间，这一时期的译经大师非玄奘莫属。玄奘的译文风格是：比起鸠摩罗什那样修饰自由的文体太觉得太质，比起竺法护义净所译那样朴拙的作品又觉得文；比起鸠摩罗什的译文是直译，比起义净那样诘屈聱牙又像意译。玄奘能熟练而巧妙地拿一家之言来贯通原本，甚至改动原本。这样的事实在从前没有梵文原典的对照是看不出来的”。 3．佛经翻译的重要场所：译场 译场的创立始于苻秦。公元383 -385年, 前秦苻坚开始有组织地翻译佛经。他聘请中外名僧协力分工, 开官办译场之先河。隋代时在大兴寺和上林园设置了常设机构: 翻经馆。 唐代时期古代译场发展到顶峰。译员在精通梵汉, 深晓佛理的主译领导下, 研讨梵经义理。唐代广集天下英才, 译场助手由僧正根据佛学、儒学修养并重的原则在全国挑选, 精简了听经、辩经人员。唐代译场得到了官方的大力支持。所有译经经费均由国家供给, 帝王对译经事业十分重视。正因为有了官方提倡和资金上的支持, 译场才有了更夯实的物质基础, 才可以更有效地将人力, 智力等诸多优势形成合力, 从而到达了鼎盛。唐代译场还十分注重人才的培养。玄奘主持译场时培养了大批翻译人才, 这在以后的译经事业中发挥了重要作用。 从宋代开始, 译场便慢慢萧条了。经由五代时期的冷清, 太宗官方又开始重新组织译场, 翻译印度佛教晚期的经典。由于缺乏像玄奘那样的大师, 译文质量、译场效率都远不如前代。 4．佛经翻译的历史意义 佛经翻译前后持续了一千一百多年。