考古所见道教简牍考述.pdfVIP

考考古古所所见见道道教教简简牍牍考考述述 一木质简牍在道教法事活动中使用频率较高，且自东汉以倾， 少延用到宋元。从其 形制与内容上说，大体可以划分为三种。第一种是解除疾病鬼邪灾异的符咒简牍。 《三国志·魏志·张鲁传》注引 《典略》说，东汉五斗米道张修施用“请祷之法”，该法 为：“书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一 沉之水，谓之三官手书。”从行文称其作“三通”、还要“沉之水”以及东汉纸张并不普遍 的情况分析，远乡僻壤的五斗米道的三官手书，当为木质简牍比较合适。按史所言， 张陵、张修 （或张衡）、张鲁三世领导五斗米道，这种三官手书木简的用量当不在少 数，可惜 今未见出土。不过，在大致为太平道活动地区内，却发现两例道教简牍实 物。一为天津蓟县出土的汉魏道教简牍，最近 《中国文物报》已有报道，但未公布简 文具体内容。另一例则是名气颇大的朱书符咒木简，出土于江苏省高邮县邵家沟汉代 遗址。该简长28、宽3.8厘米，朱符绘于木片上部偏右，左下为朱书咒文3行，其文 为：乙巳日死者，鬼名为天光。天帝神师已知汝名，疾去三千里。汝不即去，南山给 □，令来食汝。急如律令 （图一，1）。该遗址还同出写有朱书解除文的残陶瓶、桃 核和“天帝使者”封泥等。原清理简报认为，该件木简和封泥、朱书陶瓶“当是道教遗 物” （注：江苏省文物管理委员会： 《江苏高邮邵家沟汉代遗址的清理》， 《考古》 1960年10期。）。笔者赞同这一意见，并认为这是一组相互联系的道士解除活动遗 物。著名的陕西户县阳嘉二年 （133年）解除文，曾记载自名“天帝使者”的道人施用黄 神越章印封缄解除文，即文尾所署“封黄神越章之印” （注：禚振西： 《陕西户县的两 座汉墓》， 《考古与文物》1980年1期。）。显见，东汉道人的解除秦章也是需要用 印封缄的。以此看，邵家沟东汉遗址的“天帝使者”封泥，必是用来封缄同出的朱书符 咒木简。在道书中亦明确记载首道士在朱书桃刺上封“天帝使者印”的文例。如 《太上 三五正一盟威录》卷三载：上皇诸君符，朱书桃刺一尺六寸，刺头当中封天帝使者 印。板玉吏兵，芒绳大张，增彩封题随以意，所言召问，勿传泄。吾真宝符，未有所 治，勿召。自带符录，百鬼即自知。夫欲召万物，神符丹书桃刺，长一尺六寸，封以 天帝使者印。约以左索召鬼，其神立 。佩带符，百鬼皆畏。人知大鬼姓名，则悉不 为害也 （注： 《道藏》第28册，第446页，上海书店，1994年。）。文中两次说到要 在绘有道符的朱书桃刺上封天帝使者印，且明言此种桃刺就是用来对付众鬼的，最有 意思的是，它也谈到知鬼姓名之事。而邵家沟的符咒木简恰好与天帝使者封泥同出， 简上符咒亦是对付鬼的，并且也以知鬼名为手段防止死鬼为害，与上列道书中的封天 帝使者印的桃刺文例极为相似。也许东汉邵家沟遗址的这些道教遗物，就是道人施用 该类法术之“祖”。当然，邵家沟符咒木简是否为桃木制成和称为“桃刺”，还需要有关 专家的鉴定或进一步揭示。 图一东汉三国两晋道教木质简牍1.江苏高邮邵家沟汉遗址木简摹本2.敦煌西晋烽燧遗 址木简摹本3.湖北武昌任家湾吴墓木简摹本4.江西南昌阳明路吴墓木简5.湖北鄂城水泥 厂吴墓木简摹本6.江西南昌永外正街晋墓木简再如传为西晋的仙师木简，见张凤 《汉 晋西陲木简汇编》二。设木简正面墨书道符一通，自上而下直行竖写，符尾残沥，符 字大部分都是可识汉字，仅个别变形较大但仍可辨读。我曾对简上墨符做过解读，但 因某个字的误释，故所说颇舛。这里试做订正。该符由13个汉字和1个符号构成，除 符尾数字不清外，所存墨迹的准确释文为：“仙师敕令：天贵龙星镇定空炁 安……” （图一，2）。师是我国古代的一种尊称，后进入道教，成为早期教团首领的 名号用字。 《三国志·张鲁传》注引 《典略》述说东汉末道团云：“太平道者，师持九 节杖为符祀。” 《后汉书·皇甫嵩传》云：“初，钜鹿张角自称大贤良师，奉事黄老 道。” 《三国志·张鲁传》讲到东汉五斗米道团时亦云：“鲁遂据汉中，以鬼道教民，自 号师君。”东汉道教经典 《太平经》也是以“天师”与“真人”对话的形式写成的。足明道 教尊者喜用“师”字为称。“仙师”一名，即是继承这一习惯而出现的后来道教的又一种 尊称。河南洛阳近年出土 《大唐故道冲观主三洞女真吕仙师志铭》，志文亦云：“仙 师号玄和”，“仙师即府君第二女也。”“仙师敕令”，就是以道门尊者名义发出的命令。 从有关文献记载看，仙师木简与古代迁葬活动有密切关系，是一种镇物。 《三元总 录》卷下“启攒镇物”云：“凡人家旧茔冢，多气脉衰残。要将祖、父尸骨起迁更葬，须 把旧穴以