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第六讲 童心真性 荷塘月色 一、王学左派和李贽思想 （一）“毫无意义”与狂飙突进 《万历十五年》的英语原文是“1587，毫无意义的一年”。明代后期与欧洲文艺复兴同时，是三国、水浒、西游的时代。这个时代在政治上“毫无意义”（万历皇帝一事无成），但在思想文化和文学艺术上却是狂飙突进，硕果累累。思想界有王艮、何心隐、李贽，文学界有汤显祖、冯梦龙、凌蒙初，文论界有公安三袁、竟陵派、前后七子等 。 （二）阳明心学 王守仁，字伯安，号阳明（1472－1528），始学朱子格物，后转向“致良知”，良知是造化的精灵，生天生地，成鬼成帝，知善知恶，为善去恶。心即理，心外无理，知行合一。以“心”去裁判外物，一切是非及价值就有了重估的必要。 泰州学派 王学分化成左右两派，左派王学即泰州学派，创始人为王艮。王艮四代煮盐为生，他本人就是灶丁，２７岁时顿悟（夜梦天堕，星辰陨乱，艮以手支天而起，将日月星辰整顿如初，万姓欢呼；醒时大汗，觉万物一体），着尧时衣传道。艮不事诗书，唯贵心悟，唯重实践，从万物一体的原则出发，认为百姓日用就是道，并肯定饮食男女之性。 （三）李贽著述及思想 1，李贽生平（1527-1602） 字卓吾，福建泉州人。26岁中举，30岁到河南共城(辉县)做教谕。36岁升任南京国子监博士，40岁再到共城,此时两个幼女相继病死。43岁到南京做刑部员外郎。这段时间在南京见过阳明的弟子王畿，并师事王襞，其思想深受泰州学派影响，将王学左派衍为狂飙。58-76岁近20年间，大半在麻城讲学,儒释从之者几千、万人，一境如狂。又隐居于龙潭芝佛院，其大部分著作写于此时。 2，李贽著述 《焚书》。刊于万历十八年，搜集历年来的书信、杂述、读史短文及诗等共六卷。批判礼教和假道学，宏道称“幸床头有《焚书》一部，悉可以破颜，病可以健脾，昏可以醒耳，甚得力。” 《续焚书》。李贽死后十六年，汪本钶辑李贽晚年书信诗文而成《续焚书》。 《藏书》。六十八卷，刻成于南京，其体裁略仿纪传体，记载战国至亡时作者认为重要的历史人物约800人。自称“自古至今，（古史中）多少冤屈，谁与辨雪？故读史时真如与百千万人作对敌，一经对垒，自然献俘授首，殊有绝致，未易告语”。可见他读史的过程就是发表异端之见的过程，其立言标准不是传统教条而是“李贽一人之是非” 。 3，李贽思想 （1）童心说。（见教材P228） 何为童心？ 为何会失却童心？ 童心之失所产生的恶果。 童心与文章的关系。 （2）自然人性 穿衣吃饭即是人伦物理。 为无私之说者皆画饼之谈。 身履是事，口便说是事。 （3）反尊孔 不待取给于孔子而后足也。 若千古以前无孔子，终不得为人乎？ 谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？ 二、李贽的水浒评点 1，愤书说（见教材P230） 水浒传者，发愤之所作也。 宏道曰：若无李卓老揭出一段精神，则作者与读者千古俱成梦境。 2，传神写照妙手（见教材P232） （1）全在同而不同处有辨 （2）天地间竟有这等文字 （3）天下文章当以趣为第一 三、金圣叹的水浒评点 1，因缘生法 因：事物生起坏灭的主要条件； 缘：事物生起坏灭的次要条件。 小说创作中的“因”指人物气质，“缘”指人物境遇，“法”指性格的形成及其变化。 2，性格论 只是贪他三十六个人； 写一百八个人性格，真是一百八样； 任凭提起一个，都似旧时熟识； 顺着笔性去，削高补低都由我。 3，水浒文法 夹叙法 背面铺粉法 正犯法 略犯法 * * 明代的思想禁锢 梁山后代 古 戏 楼 *