从丰子恺到蒋勳的衣装之美.PDFVIP

從豐子愷到蔣勳的衣裝之美 朝陽科技大學通識教育中心 張俐雯 一、前言 近幾年來，探討衣裝為主題的散文越來越多，有許多人從衣服裝 扮談人的自主性與社會制約問題，而追根究底，衣服的實用與藝術的 分際，和社會大眾藝術教育脫離不了關係。本文即以民國初年的豐子 愷與今日美學家蔣勳的文章來探討，先概述衣裝簡史，然後分析兩者 相關文章，以見民初迄今衣裝概念反映藝術教育之重要性。 二、衣裝簡史 在幾萬年前，人們懂得運用骨針，縫製獸毛衣，衣服本為蔽體禦 寒用；後來以絲綿質料包裹身體，擋住寒風擋住吹雪，誰都得有短衫 輕裘。但是人類都有愛美的天性，自樸素發展成精緻是自然而然的。 殷商時代，人們運用絲織技術，織成美麗的絲綢。春秋戰國時期，發 展出冠服的穿著用以區分名分與貴賤，所以今天在秦始皇墓中出土的 武士俑，他們的服裝寫實地反映了階級與軍種的不同；而在衣服上染 繪出多樣的顏色與圖案，也發展出美侖美幻的各色衣裳。因此，衣服 漸漸在實用層次的基礎上，發展出藝術美感呈現和社會規範上的意 義。 1 衣服美感呈現的部分，在古代受到極度的制約。傳統封建社會中 只有位高權重的出仕者，才能穿著美麗顏色的衣裳，而且居上位者才 能穿繡有花紋的衣服。 漢朝有「七月七,曬棉衣」的習俗，有趣的是,到了魏晉時反倒成 了富人誇耀財富的機會。竹林七賢裡的音樂家阮咸在鄰人曬光彩燦爛 的衣服時，即高舉竹竿挑起破舊的衣服，用以諷刺；實則觀賞的意義 是生發在沒有家貧裘薄、衣不敝體的時候。古人在富貴後返鄉,誇耀 成就，有衣錦還鄉的舉動，《史記．項羽本紀》中項羽思欲東歸,曰： 「富貴不歸故鄉,如衣繡夜行,誰知之者!」衣馬輕肥白天出行，被認 為是榮耀的事。 衣服在實用與美感兼具之餘，也是寄託感情的傳訊之物。吳偉業 ＜古意＞：「歡似機中絲,織作相思樹,儂似衣上花,春風吹不去」,是 藉織衣對情人傳情達意。奚淞 《光陰十帖》中描寫母親的手，「無以 計數的千萬針、繁密又均勻的手工」造就珍貴的唐衫，反映親子綿長 內斂的感情；王實甫《西廂記》第二本第四折：「一字字更長漏永， 一聲聲衣寬帶鬆。」情關難過自然消瘦。 2 民國以後，衣冠服飾有了巨大變化。隨著「剪辮通令」與「服飾 條例」的公布、海禁解除外國衣料的輸入，傳統的衣冠服飾遂揚棄「昭 名分，辨等威」習慣，花樣更為翻新，風格更為獨特。三 O 年代的婦 女服飾，就屬上海是中西合璧的典範，當時流傳的歌謠是：「人人都 學上海樣，學來學去難學像。等到學了三分像，上海早已翻花樣」 可見上海引領風騷的流行風尚。 三、從豐子愷到蔣勳的衣裝概念 豐子愷（1898－1975）生於浙江省石門鎮（今屬桐鄉市），是現 代中國散文名家，除了膾炙人口的隨筆外，他也是近代最早的漫畫 家，同時身兼藝術教育的播種者。二十四歲赴日本學習音樂與美術， 也曾在上海創辦專科師範學校、立達學園，擔任開明書店編輯，在浙 江大學與國立藝專教授「藝術教育」、「藝術欣賞」等課程。四十六歲 時辭去教職，從事著述與繪畫工作；五十一歲時曾遊台灣，在台北舉 行畫展。直至七十八歲去世，一生兼擅多藝，多采多姿，於藝文界貢 獻良深。 蔣勳（1947－ ）福建長樂人，生於西安，四歲起定居台北。二 十五歲負笈法國巴黎大學藝術研究所，三十六歲即擔任東海大學美術 系系主任，1967 年起開始陸續發表小說、詩、散文、藝術史、美學 論述與繪畫，是位全方位的藝術教育家。 3 兩位藝術家都重視生活美學，豐子愷＜姆媽洗浴＞是 1936年的作 品，藉由爸爸之口解釋： 美術可分為兩種，一種是普通的，應用的，另一種是專門的，學術的。前者 是人人應有的美術常識（例如衣服、家具、房屋等如何可使美觀）。后者是 專門家的美術研究。（豐子愷全集.藝術卷三，浙