墨子-无私智者为及平而生.docVIP

墨子:无私智者为及平而生提起墨子，我就会想起大公无私、扶危济困、身体力行、保卫和平这些词。读者看到我把这样响当当的词语用在墨子身上，可能会哑然失笑吧？可是仔细想一想，墨子是受之无愧的，毫不过分！ 墨子名翟，是战国初期著名的思想家、哲学家、科学家、教育家和社会活动家，生平难以详考。《史记“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”孙诒让推算墨子的生卒年代大约是公元前468和公元前387 年，一般认为墨子在孔子与孟子之间，大约与子思同时。他生于鲁国的平民之家，长期住在鲁国，是个能工巧匠。他的祖先是宋国人，他曾做过宋国的大夫，但时间不长。 墨翟起先学习儒家学说，但是强烈地感受到儒家学说的弊端，例如繁复的礼乐对社会没有益处，尊卑贵贱的等级观念妨害了人际关系的健康发展，于是他创立了崭新的学说――墨家。 墨子的理论基础是以“天志”和“明鬼”为核心的有神论。他认为，天有意志，奖善惩恶，主持公平正义。人们相信鬼神的监督，就会严以律己，不做坏事。墨子否定孔子的“天命”观，提倡人的主观能动性，积极地从事生产实践和社会实践，改造自身，改造社会。 墨子的主要主张是“兼爱”。它与孔子那种有差别有等级的“仁爱”截然不同，是不分高低贵贱，不分地域和种族的，是毫无偏见、毫无私心杂念的最博大的爱。“视人之国若己之国，视人之家若己之家，视人之身若己之身”。这样的爱今天的人们还没有完全具备。不必说民族主义煽动仇恨和对立，单是地方保护主义在经济领域的壁垒就严重阻碍了市场经济的正常运转。倘若普天下的人们都实行“兼爱”，还有什么不可逾越的障碍呢？ 墨子提倡“非乐”、“节用”、“节葬”，反对浮华奢侈，反对铺张浪费，反对儒家为了服丧荒废生产的荒谬做法。墨子重视生产劳动，说“赖其力者生，不赖其力者不生”，反对不劳而获。墨子主张“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”，体现了下层人民对社会公平、和谐、安定的诉求。 墨子主张“非攻”。他听说公输盘（鲁班）为楚惠王造了云梯，即将攻打宋国，就从鲁国（山东南部）出发，用了十天十夜赶到楚国都城郢（湖北江陵），通过说理和技术比武，阻止了一场侵略战争。在没有现代交通工具的时代，这应该是何等辛劳啊？他的精神动力是对天下所有人的爱，对侵略战争的恨。公输盘暗自以为杀了墨子就可以顺利地消灭宋国，谁知墨子说，他的弟子禽滑厘等三百人已经带着他的守城器械到了宋国，等待楚国的入侵。于是楚王放弃了出战的念头。墨家不怕作战，不怕牺牲，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”（《淮南子》）他们反对任何形式的侵略战争，但是为了正义，决不吝惜个人的得失甚至是生命。这至今仍是对待战争的正确态度。 墨子主张“尚贤”，消除贵族世袭制，有才能的人可以得到任用，无才能的人就该让贤。“官无常贵，民无终贱”。 墨子的教导和言行被后世门徒编为《墨子》一书。全书共有71篇，现存53篇。其中，《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》通常称为《墨经》或《墨辩》，有说不包括《大取》、《小取》。 墨子一生没有脱离生产劳动，自然科学和社会科学的经验极其丰富。他的门徒继承了他的优良传统，在实践中注意科学知识的积累和提高。《墨经》作为墨家科学理论与实践的结晶，在诸子百家中空前绝后。它在逻辑学、认识论、数学、物理学、天文学、军事、工程技术等领域的杰出成就是世界罕见的。所以杨向奎先生说：“一部《墨经》等于整个希腊。”很多人对《周易》与现代科学的穿凿附会如同天书奇谈，不足为训，而《墨经》的准确表述、严密论证和实实在在的成就，让任何人都心悦诚服，赞叹不已！它是世界文化史上的奇葩，是中国科学技术史的辉煌篇章。 墨子广收门徒，组织严密，在私学中独树一帜。他奔走于各个诸侯国之间，劝说当政者采纳他的主张。他向楚惠王献书，楚惠王不能采纳他的主张，但是承认是“良书”，愿收留他。墨子说：“道不行不受其赏，义不听不处其朝。”离开了楚国，他回到鲁国。越王听说墨子是个贤人，邀请他前往越国，愿赐给他三百里土地。但他的条件只有一个：“听吾言，用我道”，根本不在乎物质享受，一心只为了实现他的理想和信念，社会正义是他心目中最神圣、最崇高的目标。墨家门徒来自普通劳动者，他们生活简朴，吃苦耐劳，勤于实践，自苦利人，言行一致，“兴天下之利，除天下之害”，处处从劳苦大众的切身利益出发，为实现平等、和平而奋斗不息。他们行侠仗义，扶危济困，无所畏惧，堪称最早的侠客。 《韩非子“世之显学”，对当时思想界影响很大。墨子死后，墨家分相里氏之墨、相夫氏之墨和邓陵氏之墨。墨家长期是儒家学说的主要反对力量。自从汉代“罢黜百家，独尊儒术”以后，墨家受到排斥，走向衰落，是中华文化的一个挫折。然而墨子的思想和精神一直扎根于人们心中。墨子的主张在劳动者的思