试论中国传统图形色彩观念.docVIP

试论中国传统图形色彩观念一个民族色彩观念的形成，总是受这个民族所处的地域地理环境、历史、民俗习惯和传统文化观念等方面的影响。这些影响左右着该民族人的眼睛对客观物体色彩的观察和认识，从而影响着这个民众色彩审美和应用的方式。古代中华民族色彩之所以能够在世界上独树一帜，同样是饱受这个地域的自然、历史和文化的滋养的结果。不论从色彩基本概念还是对颜色的描述，或是对设色的象征性及其色彩的视觉要求，都有其自身的特点。这些都有助于我们从色彩文化的角度，重拾那些被我们忽视的或视而不见的东西，从而了解中国传统色彩文化的特色。 一、民间图形设色的象征性 传统色彩的运用与民间传统造型的整体观念一样，色彩作为一种物理性的现象也与民间文化观念相关联，被作为一种象征手段加以比附，并延伸、拓展了其内在性质，与其他事物相联系。色彩与特定的观念相关联的原因，自然也与人的实践活动有着这样或那样的关系，客观自然世界生命循环的特征也表现在自然界有规律的色彩的变换。“青、赤、黄、白、黑”，被中国古代视为五种“正色”，并暗含了吉利祥瑞的意义，色彩与五行、五方、五时、五气是相关联的。 色彩的这种象征性在中国传统文化上与人们的认知方式相联系，并影响了人们的价值观念和建筑营造观念。古代建筑中的都城四门不仅取四方观念，也以色彩象征：东方黄龙门，属青；南方朱雀门，属红；西方白虎门，属白；北方玄武门，属黑。而宫廷的建筑以黄、红色为基调，其象征比附性则更为明确，亦人人皆知。现存的北京城明清皇家建筑，其华贵、庄严的皇家气象不必多言。北京天坛的祈年殿作为祭祀性建筑，亦以黄、红为基调，但作为祭祀性的建筑另有其意义。明嘉靖年间改建时是一镏金宝顶三层檐攒式屋顶的圆形样式，上檐以蓝色琉璃瓦覆盖，中层黄色，下层绿色，各自象征天、皇帝、臣民；清乾隆年间又将三层屋檐全部改成蓝色琉璃瓦，其色彩的象征意义不言而喻。祈年之目的意在祈求五谷丰登，因而要强调蓝色以象征高天。 另外，以服饰的色彩区别尊卑贵贱，在中国历史上是为人熟知的。许多朝代平民百姓不得用正色为服饰颜色。在历史上服饰的色彩与阴阳五行观相比附，使某些朝代出现了对服饰的色彩好尚。夏尚青或黑，商尚白，周尚赤，秦尚黑，汉尚黄，其中蕴含了古代五行的相生相克的理论。在这里色彩不以视觉因素为指导，也不为孰高孰贵所左右，它起一种吉凶祸福的感应、比附作用。即使发展到现在，服饰款式已较难寻到汉民族的影子，服装的色彩已是千变万化，但是本命年，人们仍要系一条红腰带。一条传统的红腰带不会影响走向现代社会的人们的服装，但以红色辟邪，仍然不是色彩的视觉审美观念。凡此种种，色彩皆被赋予特殊的面貌。也就是说，色彩传统的象征性、寓意性是传统民间图形的创作首先要遵循并依据的，传统的色彩观念作为一种富有特殊涵义的认知图形影响了民间的审美创造。从而导致了民间图形的设色不是纯视觉的，而是主观唯我的，理性的积极参与，这种色彩的主观性归根结底还是受中国传统文化的影响的结果。 在民间图形创造中，对色彩的文化内涵和象征意义的依托是时常要遵循的。色彩关联了特殊的涵义，并具有自己的独特的解释，它与中国传统的哲学观念，宗教观念、价值观念、宗法观念、伦理观念、道德观念交融互渗透，内涵变得更为丰富和稳定。而一般情况下，民间图形的色彩观念除了对应该加以遵循的色彩有所依据，大部分还是以表达求生、趋利、避害等合目的的功利意义为主。在民间，色彩与自然、社会和人生诸方面的观念相关联并被加以比附，它所体现的文化意识是神圣的、合目的性的、善的，从而也是美的。对于这些意义，中国民众往往朴素地概括为“吉利”、“祥瑞”、“如意”等等。 民间艺人的设色口诀“红红绿绿、图个吉利”更是直接的心理情感表诉，大量的民间图形都反映了这种红火热闹的色彩气氛和心理意愿。这种图红火吉利的色彩要求观念中，色彩完全按照他们的审美趣味和理想，在不违背传统的既定的色彩观念的情况下，进行主观唯我的创造和阐释。也正是这种色彩的主观认识和创造形式成就了民间图形红火热烈的色彩气象。在民间图形的色彩表现中我们很少看到那些沉闷、堵气、黯淡的色彩，即使有时出现某些灰色或复色，但整体风格和创造心态依然是积极向上的，那些缺少生机活力和热情的色彩基调是十分少见的。 中国民间剪纸的设色是富有代表性的，常常以红色为主，虽然显得较为单调，但其色彩的选用既遵循了色彩的象征意义，又突出剪纸的功用目的。剪纸门笺可用红、绿、黄、桃红、紫五色，窗花、顶棚花、喜字花、团花、家具贴花、生肖剪纸等以大红、桃红、桔红等红火的色彩为主，刺绣花样则可以白色、旧报纸等剪刻；而丧俗剪纸则以深蓝、淡黄、白色为主，不同的色彩感觉不仅衬托了不同的气氛，同时也是传统的文化观念的结果。不仅是剪纸、婚俗中满眼的红色不仅突出了红火热闹，同时也富有象征寓意，如人丁兴旺、日子红