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　　浅析彝族与火之文化情结 悠悠岁月，火与人类息息相伴，须臾不可离。火能博赡群生，资育万类。功用关乎古今，勋绩著于百姓。[1]彝家之火作为一种自然力的物质实体，当被赋予彝族同胞的心智，它不仅能助猎、助耕、助医、助战，还能演绎历史，传承文化，并逐渐升华为一种饱蕴着信仰的神秘性和闪烁着心智灵性之光的文化复合体。在西南各民族的创始纪史诗、神话传说中，几乎每一个民族都有关于寻火、取火、奉火、祀火的神话传说。 彝族同胞在解释或记述有关天地、日月山川、河流、神学等万物的起源时，亦包含着大量的有关火的神话与传说。四川凉山彝族地区，民间的创世纪史诗《勒俄依特》说: 天上坠下一个火球，掉在恩接介列山，燃起熊熊大火，九天烧到晚，九夜烧到亮。白天烧得黑烟滚滚，夜晚烧得火光闪闪，天是这样燃，地是这样烧。 彝族支系阿细人的《阿细的先基》说: 天上打起雷来，有一样红彤彤的东西，从天上掉下来，人们从来没有见过。这样稀奇的东西，人们从来没有见过。姑娘和儿子们，在旁边的树蓬里，折了些小树枝，拿来撬老树，撬着撬着嘛，撬出火来了。《梅葛》中说: 独眼睛这代人，用石头敲硬果，溅起火星来。火星落在树叶上，野火烧起山林，从此学会用火来御寒，用火来作伴侣，用火来烧东西。生吃树果有生味，熟吃树果味道美，人类从此冷暖来分辨，从此生熟能分开。 上述几则有关火的神话传说，无论是用石头敲硬果敲出火来，还是用三串小火镰相摩擦打出火来，亦或折树枝拿来撬老树而撬出火来，其情节大同小异。但都明白无误地告诉了我们，彝族先民是这样认识火，并学会摩擦生火的。 一般而言，在人类对火的初期认识与把握中，无外乎借助神或神力获取火种，历经艰辛磨难而获取火种，因观察雷击树木起火和摩擦起火等几种方法，但由于火具有神奇般的魔力，给我们先民的生活提高了无限的丰富性和多样性，人们赞美它、崇奉它，严肃而又虔诚。相应的也就有了火神、火崇拜及其相关的祭火仪式。所谓神是人们幻想出来的一种主宰部分或整个物质世界的、超现实、超自然的具有人格和意志的存在。不论神话或宗教里的神，都是在幻想中虚构出来的，是一种特殊的心理活动的产物。 在彝家人看来，火不仅是几缕飘动的火焰，而是一种浓缩了神灵的世界。在火这个神秘的世界中，有神灵、祖灵以及各种各样的司火之神: 火神。人们为了把自己的愿望、祈求，倾诉给冥冥之中的精灵并寻求神灵的庇护，常怀着诚惶诚恐的敬畏心情祭祀各种神灵。在黔西北乌蒙山区彝族的信仰与观念中，司火之神有三个，即火神多斯、火塘神苦鲁斯和灶神格白斯。 三神中火塘神和灶神是善神，专司人间温饱，对人有益无害，时时刻刻和人们生活在一起，如麻痹大意有不敬之处，亦会报复于人，因此应小心敬奉。而火神则是恶神，人们稍有不敬和冒犯就会降灾于人，因此敬而远之。云南彝族支系阿细人也认为，火神是引发火灾的罪魁祸首，因此每年正月二十三或二十四举行隆重的送火神仪式。云南富民县罗兔和赤就两乡的彝族如碰到火灾，则认为是得罪了火神，火神埋了火星进行惩罚，因此，要举行找火星的仪式。届时村民凑钱请巫师毕摩寻找火星。毕摩先在村中念《火神经》《灶神经》《雷神经》后，分别到各家把火神咒贴在堂屋正墙上，然后在一支红公鸡脚上系上麻绳，驱赶公鸡到各处寻找火星，边走边吟诵《火神经》。 另外，许多地区的彝族每年正月初一早上和六月二十六日举行祭火礼，每年正月初二或初三还举办火神会，专祭火神。在祭火神时，吟诵祭火词，颂扬火的功德，追述火的来历，最后表示对火的殷切祝愿。彝族同胞对火的崇拜有一个不断演进和发展的过程。最初为对自然物实体的崇拜，认为火是一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的自然力，怀着感激之情加以崇拜;后来在人们长期使用与认识火的过程中，觉得火同人一样，有喜怒哀乐，有思想和感情，具有人格化的特点和超人的能力，甚至无所不能，被视为各种神秘力量的化身。这时对火的崇拜，实际上已上升到对灵物虚体的崇拜或者对鬼神异体的崇拜。 火有神性、灵性，具有某种神秘性和权威性，人们敬畏它、祭祀它; 同时，又希望凭借其威力驱除一切邪恶，美化人间。彝族巫师毕摩认为，能够沟通天地的东西只有火，火起源于天，燃烧于地，最后回到天上，只有火才能通达神灵处。所以，在彝族巫师的祭祀活动和民间一些日常的祭祀活动中，常把火作为一种净化器。祭祀时所献供品无论生熟都必须在火上绕几下，人们认为经过火的净化，供品可能带有的不洁也就消除了。无独有偶，在彝族民间有一种烧鸡尾的仪式，即当小鸡长到一月后，用燃烧着的火炭烧去尾毛，边烧边念烧鹰眼，烧蚊眼，烧鼠眼，烧蛇眼，你见到鹰，鹰见不到你; 你见到蚊，蚊见不到你; 你见到蛇，蛇见不到你。他们认为通过这种积极巫术的行为就能防止鹰、鼠、蚊、蛇对鸡的侵害。火炭的作用在于净化了鸡身上的邪气。 火引入家居而产生了火塘。彝家认为，火塘是火的房子。彝族家居生活中传统的火塘，大多为三石鼎足式，即