浅谈云南民族音乐舞蹈的社会文化功能.docVIP

　　浅谈云南民族音乐舞蹈的社会文化功能 云南是我国西南边疆的一座民族音乐舞蹈艺术宝库 , 许多民族有会说话就会唱歌, 会走路就会跳舞 的美誉, 凡有节日、生产、宗教、婚姻丧葬、重要事件等重大活动, 大都要以歌舞相伴, 歌舞已成为云南各民族社会生活中的重要组成部分。由于云南各个民族有着不同的历史、社会经济、自然环境和音乐传统, 从而形成了色彩纷呈, 各具特色的音乐舞蹈。尽管云南各个民族都有自己独特的音乐舞蹈, 而且在中国民族音乐中占有重要的地位, 但从他们所反映社会现实生活的思想感情来看, 从中仍可以发现一些潜在的共同社会文化功能。本文拟就这些共同的社会文化功能作一粗浅的探讨。 　　一、民族文化的传承功能 　　由于历史和地理环境的原因, 一直到解放前夕, 云南许多少数民族都没有自己的文字, 即使有些有文字的民族, 也因经济落后的原因, 其文化传承也存在这样那样的困难。因此, 云南各民族的音乐舞蹈就不得不充当了民族传统文化传承的载体之一。民族传统文化通过歌舞的形式最广泛、最深刻、最直接地体现出来, 即各民族成员在参与本民族的歌舞活动中接受了文化的教化, 受到了本民族文化的熏陶, 并自觉的继承下来, 代代相传而不至流失。比如, 关于天地的形成,人类的起源等一些重大的自然宇宙观文化思想, 主要就是通过各民族的古歌、舞蹈、神话、史诗等一代一代的传承下来的。在纳西族古歌《创世纪》中唱到:万物有真有假,万物有虚有实。真和实相配, 产生了光亮亮的太阳;假和虚相配, 产生了冷清清的月亮。彝族古歌《查姆》也有万物在动中生, 万物在动中演变, 不动嘛不生, 不动嘛不长,这就是天地的起始、万物的起源。 显然这些都包含着世界万物在不断的组合、运动中发展的辨证的哲学观点。关于人类的起源问题,在苗、瑶、佤、傣等许多民族的古歌中都认为从蛋里孵化出来, 从葫芦里走出来, 由树叶变来 等等。这些描写, 又包含着天地、人类的本源是物质这一朴素的唯物主义哲学观点。而白族的音乐舞蹈也是在古代白族先民踏歌 的基础上, 通过传承、发扬而发展起来的。原始时代的先民, 每当猎获野物归来, 常在皓月当空的夜晚, 燃起火堆, 烤熟猎物分食后, 环火踏叫, 尽情狂欢。随着语言的发展, 原始舞蹈中的简单呼叫声慢慢演变成有一定旋律的唱词, 边舞边唱, 最终形成为一种原始时代的音乐舞蹈而一代代的相传下来, 再如藏族、彝族、纳西族和普米族等民族的锅庄舞和左脚舞, 现在流行的跳法, 就与5000 年前我国西北地区古羌人的跳法基本相同, 连臂踏歌, 围圈而舞, 以左脚为中心, 向顺时针方向驱动。这些都是民族文化传承最典型的例子。 　　二、民族凝聚力功能 　　所谓民族凝聚力, 就是使每个民族成员集合在一个民族内的情感。云南民族音乐舞蹈作为一个个民族的族徽, 其民族特色十分明显, 最显著的例子就是云南每个民族都有自己的民族音乐和舞蹈, 几乎达到千差万别的程度。音乐与舞蹈相伴相随, 为舞蹈伴唱和伴奏的音乐都是充满了本民族乡土气息的,不用看服饰, 只要一看舞蹈动作, 一听伴奏的音乐, 就知道是哪个民族的。 　　当你听到用大三弦和竹笛伴奏, 曲调高亢嘹亮, 粗犷奔放, 热烈明快, 节奏欢快有力, 舞姿优美大方, 那肯定就是彝族著名的阿细跳月 。你听到用葫芦丝伴奏, 其舞姿特点是三道弯, 即胯、腰、肩向相反方向自然轻柔地扭、斜、偏, 灵巧典雅, 似行云流水, 人们自然就会想到这肯定是享誉国内外的傣族音乐和舞蹈。当你听到用木鼓伴奏,青年妇女跳舞时前后左右抛甩长发, 表现出豪放洒脱的性格, 你一定能猜到, 这是佤族青年妇女著名的甩发舞。 　　总而言之, 正是由于云南某个民族的音乐舞蹈与周围民族音乐舞蹈的不同文化特点, 才成为了该民族成员相互认同的重要标识, 也是凝聚该族群众的粘合剂。即使是平时有些隔阂,也因歌舞的欢乐气氛而被冲淡, 乃至重归于好,从而增强了民族团结。所以在云南, 没有一个民族没有自己独具特点的音乐舞蹈。 　　三、振奋民族精神的功能 　　云南少数民族的音乐舞蹈, 绝大部分都具有群众共同参与的特点。从社会层面来说,只要有较大的民族歌舞活动, 不论职业、地位、年龄, 同民族同地区的几乎都会来参与。共同参与本身就是一种亲和力。特别是在一些重大民族节日中开展的歌舞活动, 群众参与性之强, 规模之大是难以想像的。景颇语称大型歌舞为目脑 , 称景颇族各支系为纵歌 , 统称为 目脑纵歌 。每逢目脑节, 人们便从四面八方涌向目脑广场,在被称为脑双 的领舞人的带领下, 男子边舞边挥动长刀, 女子则抖动彩帕、彩扇。舞步刚健明快, 队形变化多端, 场面非常宏伟壮观。而在一年一度的傣族泼水节期间,人们则会在傣族舞蹈诱惑下, 纷纷加入歌舞行列, 其中, 有当地民族群众, 也有其他民族;有中国人, 也有外国人;有专家