研究李宗侗古史研究成就.docVIP

　　研究李宗侗古史研究成就 以《中国古代社会新研》为例 　　李宗侗出身于名门之后，有着留法的经历，在古史研究上独树一帜，因受特定历史因素的影响，长期声名不彰，对其史学成就展开研究，具有一定的学术价值。纵观20世纪至今学者的论著，关于李宗侗的史学成就研究比较少，主要集中于纪念文集。台静农、杨堃先生对《中国古代社会新研》( 下文简称《新研》) 写有书评，本文在前人研究的基础上，通过剖析《新研》一书对其在古史研究的成就做客观全面的总结，以求教于方家。 　　一、史学观点的新证 　　《新研》一书是李宗侗在抗战爆发后，困居法租界，翻译古朗士的《希腊罗马古代社会研究》后完成的第一部学术性的著作。蔡元培先生认为《新研》一书主要有五个精当的点: 分别为: 一、中国有图腾制，二、中国祀火的事迹，三、中国曾有母系制，四、昭穆的更迭，五、尧舜的荐贤。因对中国的母系制度、昭穆制、尧舜权力的继承，先贤著作中涉及的较多，本文重点放在李宗侗首先提出的主即火和图腾即姓这两个观点上，以明晓其论证思路。(一)主即火、主即火这一观点的提出，于古希腊罗马祀火这一制度，李宗侗发现古希腊罗马祀火与中国的木主很相像，通过一番论证，得出了主即火的结论。 　　对于古希腊罗马的祀火，古朗士在其《希腊罗马古代社会研究》中有论述: 希腊人或罗马人的屋内皆有一个祭台，祭台上常有燃着的煤块及炭块。屋主人有使此火日夜长燃的宗教职责。此火若熄，则其屋人必有不幸。 圣火的祭台下葬着一位祖先，燃起火来以敬仰他，因而代表他的活动的灵魂。祀火对古希腊罗马人有着重要的意义，它是这个家族福祸的象征，维持家火的长燃不息，是家主神圣的职责。希腊罗马人在祭祀火时非常的神圣，对火的有严格的要求，一是可燃圣火; 其他类则认为大不敬，而且必须取自太阳之火，或用某种木二块尽力摩擦以发火，用于宗教信仰的火，必须是纯洁的，祭祀的时候，不能有其他不规矩的举动。希腊罗马人把火看作是很神圣的，一般都有祭品，祭时用花、果、香、酒，亦皆神所喜享者。他们向圣火祈求保护，向它祷告，一般是祈求强健、富贵、幸福。家中的圣火就像他们的保护神一样，是福祉的、希望的寄托。古希腊罗马的祀火通常与祖先联系在一起，据欧西学者的研究，家火当即代表祖先，因古人言语中，祖先与家火，常常互相混用，演司火似乎就是代表始祖。 　　中国的先人很早就会用火，元谋人、北京人的遗址中都有使用过火的遗迹。我国远古社会中，是否也有祀火之制，它始于何时，文献中并没有记载。《论语八佾》: 哀公问社于宰我，宰我对曰: 夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，李宗侗据此断定祀火的制度在夏以前，祀火的制度，更在夏以前矣。先秦文献中，没有发现对祀火这一制度明确的记载，可能此时祀火已不是社会的主要仪式。李宗侗认为我国存在祀火之制，在先秦社会中还有祀火的遗迹，每年重新燃新火，即我国古代所谓改火。《论语阳货》篇，宰我说: 钻燧改火。 《周礼月令》有更火之文; 春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。巴新生教授认同我国存在祀火制度，并对此做了进一步的论证: 首先从文献论证存在木主之制，《礼记曾子问》载: 古者师行必以迁庙主行，天子巡守以迁庙主行 ; 然后从民俗学论证我国民间至今把家庭人丁兴旺叫香火旺盛，而称无子嗣为断了香火; 另外从古文字学上考证出尹字由父字演化而来，也就是说从字源角度视之，尹、君皆由父发展而来。我国对祖先的崇拜和古希腊不一样，不是表现在祀火上，而是在木主之上，我国所用以代表祖先而受祭享者，习惯用木制的牌位。既然我国存在祀火之制，那么祀火是如何向木主转变的。李宗侗推断古代有木生火的学说，中国古代早有木生火之说，可以看做木头是火的根源，于是用它的根源来替代它。中国的先人认为对于火的保持是一件很困难的工作，但是对木牌的保存比较容易。中国的先人确实很早知道钻燧取火的道理，燧人氏是传说中发明钻木取火的人，据《韩非子五蠹》记载: 有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说( 悦) 之，使王天下，号之曰燧人氏。另外，李宗侗从古文字上加以论证，根据《说文解字》中主，灯中火炷也。即因中国古代亦有与希腊、意大利、印度相同的习俗，用火以代表祖先。因为是火焰，故名为主，后用木制主以代火，但主这名称已习用不知若干万年，因仍而不改，木质的牌位亦名为主矣。后来主的意义发生了变化，从灯中火炷演变为值得尊敬的人。从这里可看出，西方的祀火与中国对木主的崇拜有相同的含义，都是祈求祖先的庇佑，赐予健康平安。 　　李宗侗通过翔实的史料考证，从古文字学等角度论证出中国的木主与古希腊罗马的祀火是相同的制度，即主即火。 　　(二) 图腾即姓 　　李宗侗对图腾的研究，始于其在阅读欧美学者的著作，发现在西方初民社会中均出现了图腾这一现象。据莫尔根( Morgan) 所说，原始社会的团与后来的演司似乎相同。团(