论彝族傣族审美追求的异同.docVIP

　　论彝族傣族审美追求的异同 一、勤劳、善良、智慧、团结的审美共性 　　由于共同生存在西南这一大的生态环境中，彝族和傣族形成了具有相对一致的审美共性。表现在创世史诗中，就是彝族、傣族都塑造了自己的一个力量非凡的巨人群。巨人群是最初的劳动创造者，他们劈山开河，制造日月星辰，犁耙大地，播种五谷，捏人捏兽，传宗接代。但是，这种劳动的过程是非常艰难曲折的，他们的功绩不亚于汉族传说中的燧人氏和希腊神话中的盗火者普罗米修斯。他们的劳动，体现出早期人类的才能、智慧、品德、意志的美的特性。通过这些巨人群与大自然艰苦卓绝的斗争，也展示了彝族和傣族人民共同的审美追求。那就是彝族、傣族两个民族所塑造的天神群像和始祖英雄群像，都能反映出彝族和傣族对勤劳、善良、智慧、团结的共同的审美追求。 　　(一) 崇尚顽强、勤劳、智慧和坚韧 　　在彝族创世史诗《勒俄特依》的开天辟地中，我们看到，远古时期，由于生存条件恶劣，生产力低下，人与自然的斗争便成为当时社会生活的主要矛盾。为了与自然界抗争，彝族先民们凭借想象，在史诗中把自己祖先创造成了形体硕大和具有巨大威力的巨人。尽管这样，我们还是能感受到大自然在人类面前所呈现出的狂暴和肆虐，以及人所感到的恐惧和渺小。不过，最终的结果，在历经艰难困苦之后，巨人们凭借着自身的勇敢和智慧，开天辟地，征服了自然。它充分体现了早期彝族先民们改造自然及创造生活的顽强、勤劳、艰辛以及崇尚勤劳、智慧和坚韧的审美追求。 　　黑格尔说：古人在创造神话的时代，生活在诗的气氛里，他们不用抽象演绎的方式，而用凭想象创造形象的方式，把他们最内在最深刻的内心生活转变成认识的对象。 傣族先民和彝族先民们一样，在知识贫乏、抽象思维能力低下的情况下，必然会以经验直观为依据，用简单类比的方式进行思维。在傣族创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》中说，远古的时候，在空旷无际的太空里，只有烟雾、气浪和大风。在烟雾气浪的下面是白茫茫的一片水。气浪、烟雾和大风在呼啸、翻腾、动荡。经过一千亿年后，气浪慢慢地凝结起来，像一包蜂窝，又在大风和烟雾中漂浮了十万年，而后变成了有头有身、模样像巨人的神，这就是太空中的第一位天神英叭。在生产力低下的古代，傣族先民为了生存，要与大自然作斗争，需要高大健壮的体魄。从英叭身上，我们可看出傣族和彝族一样以高大为美的审美特征。英叭诞生后，造天造地，造江河湖泊。尽管大自然在傣族先民面前呈现出狂暴和肆虐，但最终的结果仍然是傣族人民心目中的始祖在历经艰难困苦之后，用顽强和智慧征服了自然。起源---创造(包括战胜各种艰难困苦) ---胜利是彝族、傣族创世神话的基本模式。巨人群的劳动，体现出了彝族、傣族先民在才能、智慧、品德、意志、情感等方面的共同的审美追求。 　　(二) 肯定真善美，崇尚善良和团结 　　哈耶克指出：人不仅是一种追求目的的动物，而且还是一种遵守规则的动物 人类的进化是漫长的。通过一次次的进化，人类逐渐净化了自己的心性，确立了社会行为规则，那就是肯定真善美，崇尚善良、团结，这成了彝族、傣族两个民族创世史诗共同的审美追求。 　　如彝族创世史诗《查姆》的叙述，最早的人是龙王的姑娘造的独眼睛人。由于独眼睛这代人不知道种粮食，不讲道理，不分长幼，又懒又凶心不好，所以，天神要换掉这代人，要找好心人来重新繁衍子孙。于是，直眼睛人取代了独眼睛人。但直眼睛这代人还是经常吵嘴打架。天神商量还要重换一代人，并派一位神到人间查访好心人来传宗接代。这位神骑着龙马到人间，假装跌了一跤，折断了腰和腿，请人给人血医治。大户人家回答不仅人血不给，人尿也不给。只有庄稼人阿扑独姆兄妹，用金针刺出手上血给这位神，于是，天神用洪水洗大地。我们说，洪水考验是人从神的创造物到自身的结果这个过程所必须经历的考验。只有通过这个考验，人类才是脱离了原始状态的真正意义上的文明的人类。通过考验，人面对的就是人类自身，也就脱离了先前的种种不正常状态，比如形体怪异、没有道德规范等，而进入一种正常状态。又懒又凶心不好，是独眼人被换掉的原因。而从阿扑独姆兄妹身上，我们则可看到彝族祖先从史诗中所表现出来的对善良的赞美。 　　傣族创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》中说，人越来越多，人多心也多，有了黑心人，心黑起暗算，其中有一人，眼睛竖着生，皮比土层厚，说话酸又馊，他忘了父辈，他忘了人规，邪恶吞吃他，头昏眼变花，这惹怒天上神，一起开口骂，这代人不好，美丑都不分。水神更愤怒，他一声吼，大海像决堤，海水扑过来，把宗补淹没。第二代人种，毁于洪水中。从史诗的叙述中，不难看出，洪水泛滥的情节，并不是洪水灾害记忆的保存，而是作为毁灭不良世界的手段来设置的，是为了重整世界、再造人类。实际上，是人类的邪恶和不善，最终招致了人类的毁灭。当然，从中也可看出傣族人民的审美追求。 　　(三) 贯穿着民族同根、同源、同宗的情结 　　在创世史诗中，紧接