谈印度史诗与蒙古史诗的文学治疗功能.docVIP

　　谈印度史诗与蒙古史诗的文学治疗功能 产生于远古时代的史诗，是人类发展初始阶段的艺术形式。它的构成具有多个层级，即史诗结构体本身，以史诗讲述的主要故事内容为核心;史诗口头流传形态，如演唱场所、演唱者、演唱所需物具、听众等; 史诗形成、流传过程中当时及当地人们的精神状态、民俗风情等等。总之，古代史诗的构成与现代文学作品相比，是非常复杂的。因此，研究古代史诗必须拓宽视野，如用文学人类学的理论透视史诗，解读其文化功能，如此研究必将有助于重构并深化对史诗的认识和理解。本文意在解读印度史诗和蒙古史诗的文学治疗功能，以深化对史诗的认知，从中获得人类学信息，力图破除已有文学观念的限制，尽可能为史诗研究者和爱好者提供有价值的研究资料，对文学人类学理论的构建提供研究实例。 　　一、史诗文学治疗功能生发的土壤 　　文学治疗是文学本初具有的重要功能之一。在原始社会中，巫师、萨满通常都承担着医生的职责，巫师通过咒语使患者康复是原始人生活平常且重要的场景。在先民的意识中，疾病通常于失衡，即肉体与灵魂的失衡、个人与外界的失衡，因此，通过具有咒力的语言影响心身重新获取均衡健康就极为可行和必要了。在各民族的原始宗教中通常将肉体和灵魂进行区分，认为肉体死亡但灵魂不灭，治愈疾病也得将肉体和灵魂分别进行治疗才能真正有效。在笃信语言咒力的时代，人类相信可以通过语言文学来抚慰灵魂、治疗疾病。虽然现代科学否定了文学的这种超文学功能，但我们无法否认，通过语言文学可以获取力量和心灵慰藉，甚至在一定意义上有助于人类某些疾病( 如心理疾病) 的康复治疗。英雄史诗作为古代先民留给后世的最主要的文学遗产之一，其体现的文学治疗功能与其生发的环境有密切关系。蒙古族民众对史诗神异性的认识与古代印度的神秘文化都为史诗的治疗功能提供了土壤。 　　( 一) 印度神秘文化与史诗文学治疗功能的生发 　　在人类的初始阶段，人敬畏自然，认为在人之外还有超自然的神力存在，这种神力能帮助人达到辟邪、疗救、免除灾祸的目的。在印度史诗产生的时代，就出现了代表一种纯粹的原始思维的神秘文化，这是那个时代的人们对未知世界的一种朴素的认知方式和思维模式，是史诗具有实用文学功能的思想基础。例如，预兆、幻术、诅咒、隐身术等，这些神秘文化也正是文学人类学关注的对象。在印度__古代的神话中就有咒语一类的故事，如，住在塞纳格国山洞里的一位蛇王为感谢国王的救命之恩教给他咒语的故事等。印度神话与其他民族神话相异的一点就是神话、传说和历史事实混合在一起，因此，咒语类的神话就是远古印度人民相信咒语现象的反映。 　　在既是文学作品又是历史记录的两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中，预兆、幻术、诅咒、隐身术等更是随处可见。印度史诗中的预兆包括不祥之兆和吉祥之兆，例如，《摩诃婆罗多》中坚战掷骰子输掉了一切，即将被流放至森林时就有关于不祥预兆的描写: 这些人中俊杰走出象城时，空中无云，却出现雷电，大地也震动起来。大王啊! 这不是日食的时候，罗睺却吞没太阳; 流星右绕京城，崩溃陨落。食肉的秃鹰、豺狼和乌鸦围绕神殿、寺塔、城墙和门楼，大声嚎叫。显然，这些征兆预示着婆罗多族的毁灭。幻术往往是被那些技艺超群的人用来引诱迷惑敌人，从而达到自己克敌制胜目的的一种手段。所谓幻术就是精神攻击的方法，攻击者通过自身强大的精神意念和一些看来不经意但却隐秘的动作、声音、图片、药物或物件等，使对方陷入精神恍惚的状态，进而在意识中产生各种各样的幻觉。在两部史诗中出现了很多描写幻术的情节，例如在《罗摩衍那战斗篇》( 上) 中，魔王罗波那请来精通幻术的毗鸠吉诃婆用幻术迷惑悉多，希望悉多能嫁给他。毗鸠吉诃婆利用幻术制造了一个罗摩的头颅和一张大弓，上面带着许多箭镞，罗波那告诉悉多，罗摩已经被他派人杀死。幻术发挥了应有的作用，当悉多看到罗摩美丽的脸庞时，悲痛万分，但却无法改变罗摩已死的现实，她觉得她失掉了整个世界，魔王的这一幻术将悉多带入了悲哀的深渊之中。诅咒是指祈求鬼神降祸于所恨之人，而这些施咒的人或者是神仙，或者是恶魔，或者只是凡人，这些诅咒有的应验，有的没有，但是无论是哪种，其实都代表了当时的民众对于人类未知世界的一种认识。在《罗摩衍那后篇》中描写阿逾陀城的一名护卫阿那兰若与野心勃勃的魔王罗波那交战，因不是罗波那的对手败下阵来，他在生命垂危之际对罗波那发出了诅咒，诅咒罗波那将来定会被自己的国王罗摩所灭，他坚信自己的话一定灵验。总之，印度神话和史诗中的神秘文化是那个时代的巫术和宗教在文学作品中的映射。探究这些神秘文化，更是对巫术、宗教、科学发展的一种追索，是对人自身的一种解码和发现。也正是在这种神秘主义的土壤下，文学作品有了超越文本而对现实生活产生具体功用的前提。 　　( 二) 蒙古族民众对史诗神异性的认识 　　深受萨满观念影响的蒙古民众对史诗的神异性有着深刻的理解和认