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中国特色社会主义文化建设该如何对待传统文化作者简介：文明，男，（1980—），重庆潼南，重庆师范大学政治学院2012级硕士研究生，专业：马克思主义哲学，方向：马克思主义哲学与区域文化研究。 摘要：中国特色社会主义文化建设首先要面对的就是如何对待传统文化的问题？走上近代社会以后，在中西文化的大碰撞中，我们开始对自己民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法。对待传统文化，我们应该在不断的反思中国传统文化的优劣的同时将传统文化予以现代化，以适应时代的发展。 关键词：传统文化；文化建设；现代化；反思 对传统文化的反思，一直是在十分艰难的过程中进行的。有前进，也有障碍，有时甚至还会倒退。直到现在对传统文化的反思仍然没有根本性的突破，对中国传统文化反思为何如此困难？第一、有社会环境方面的原因。从解放之初到现在，中国的文化发展道路是坎坷的。由于受封建思想文化观念的影响，对专制的思想文化很容易产生精神上的依赖，同时在新思想的影响下也很容易产生抵触情绪。因此，在如何对待传统文化上，态度不明确。这是中国传统文化反思难以前进的重要原因。第二、中国传统文化的构成非常复杂。中国传统文化有数千年历史，时间长，在其发展的每一个阶段，都有一些新的东西，因此内容十分丰富，构成成份极其复杂。有许多东西是精华，有许多东西是糟粕，而精华与糟粕又往往混杂在一起，这使后人感到困惑。想全部保留，却有着太多的腐朽成份。想全部抛舍吧！中国传统文化中又有许多宝贵的东西，所以很难取舍。我们对待传统文化的态度应该从以下两个方面入手： 1，不断反思中国传统文化优劣 中国传统文化中有很多优秀的成分。商周时代有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子说：“水则载舟，水则覆舟。”这些民本思想本身是进步的。东坡豪放达观的胸怀，张衡、徐霞客那种对真理的执着热爱，孟子“我善养浩然之气”，伟大诗人杜甫“会当临绝顶，一览众山小”的抱负，均是一种健康的精神境界。对待自然、命运上，荀子“制天命而用之”。柳宗元、刘禹锡的“天人交相胜”；王夫之的“相天”、“造命”说无不包含着人定胜天的思想光辉。《古诗十九首》和阮籍《咏怀诗》对人生意义的关注；《世说新语》中对个人价值的肯定；《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉对自由爱情的热烈追求，都为中国传统思想文化注入了一般新鲜的血液。在对待个人与社会的关系上，“天下兴亡，匹夫有责”、 “位卑不肯忘忧国”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，均是很高尚的精神境界。而对待人与自然上，《棘敕川》、《岳阳楼记》、《春江花月夜》和其它大量的文学作品，更是体现了我们这个民族与自然界之间存在着的特殊感情。 但是，同别的国家一样，中国古代思想文化也有糟粕。随着历史的不断发展，中国传统文化中的糟粕越积越多，给我们的民族带来极大损害。比如：妇女没有独特的生命价值，妇女只不过是男人的附庸。不但妇女如此，男人也没有独立的生命价值。在古代社会中，每一位大小的官僚以及无数庶民，都在皇权和封建礼教的高压下臣服。也许他们对这种社会现状有过怀疑，但是在封建观念“天可变，地可变，祖宗之法不可变”的趋使下，他们不是崇尚创新，而是推崇守旧。因此，几千年期间，中国的思想观念、意识、科学文化等，一直难以进步，最终在近代社会不可避免地落后于西方社会。一方面是封建皇权的极度扩张，生活腐朽靡烂，官僚贵族欺压人民、掠夺百姓。另一方面却鼓吹“君子喻于义，小人喻于利”、“君子忧道不忧贫”，对平民百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益，进行种种抑制。压制个性，压制新的思想，压制个体生命正当的欲望。使人民思想水平难以进一步提高，又使社会经济发展失去内在动力。同时，个人的婚姻大事，必须遵从“父母之命”，听取“媒妁之言”，否则便是“大逆不道”，而遭受到封建礼教的惩罚。 愚昧、落后、抑制思想、阻碍发展，中国传统文化中的糟粕何其之多！但是，在中国传统文化的发展中，我们能够发现，中国传统思想也在发生一些微妙的变化。在政治上，表现为从“皇权至上”到后来的“以民为本”；在经济上，表现在从“重农抑商”到后来的“市场经济”；在思想文化上，表现为从“罢黜百家，独尊儒术”到后来的“百家争鸣，百花齐放”；在对待人上，表现为把人从封建礼教的束缚中解放出来而开始思考人的价值与尊严。从这些变化中我们能看见，有些传统文化的价值是需要合理批判的，而有些传统文化的价值则是值得肯定的。 2，把中国传统文化予以现代化 把传统文化予以现代化就是要继承、创新和学习。 继承是必要的。主要是传统文化中有许多有价值的东西，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的，但要反对无限拔高。中国传统文化是在