论司马承祯的道教心性之学.pdfVIP

2003 5 Social Sciences in Yunnan No.5 《云南社会科学》 年第期 论司马承祯的道教心性之学 谢 正 强 （四川大学　道教与宗教文化研究所　四川　成都　610064 ） 摘要：作者从道与心、工夫论、道与形 个方面探讨了司马承祯的道教心性之学，指出其坐忘主静说将重玄的心性 3 论具体化为道教的修行实践，主张“虚无之道，力有浅深，深则兼被于形，浅则唯及于心”的形神合一论，对后世道教 内丹和宋明理学都有一定的影响。 关键词：司马承祯；心性；道教 中图分类号： 　　文献标识码： 　　文章编号： — （ ） — — B958 A 1000 8691 2003 05 0079 04 　　司马承祯（公元646～735年），字子微，法号道 药，以金丹为本，故魏晋之世有神仙道教之称。刘宋之 隐，河内温人（今河南温县），茅山宗封之为12代宗 时，颜延之作《庭诰》，也认为佛教是“治心为先”， 师。据《旧唐书》，司马承祯出身于仕宦世家，饱读诗 而道教是“炼形为上”[1](P89) 。至南北朝后期，受佛教 书却不肯做官，21岁出家为道。先居嵩山，以上清派第 “佛性”说的影响，道教中也逐渐形成“道性”论，趋 11代传人潘师正为师。后游名山，隐于天台山之玉霄 于从内在心性去追寻人成仙了道的根据和方法，以此最 峰，自号“白云子”或“白云道士”。司马承祯一生历 终解决生死问题。南北朝所出《太上老君内观经》即 经唐代太宗、高宗、中宗、武后、睿宗、玄宗6朝，颇 说，道“在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修 [2](P397) 受唐代帝王礼遇，死后谥曰贞一先生,玄宗御制其碑文。 道则修心也，教人修心则修道也” 。《道门经法 　　司马承祯的道教学术思想，早期师承潘师正，学上 相承次序》也说道性即人的“清静之心”，此心“能为 [3](P791) 清经法，著有《服气精义论》，可以说是对陶弘景以来 一切万法之根本，故名为本始” 。初唐成玄英阐 的上清炼养方术的总结。隐居天台后，司马承祯的道教 发道教“重玄”之说，也倡言修道即是修心，他注《老 学术以坐忘守静为主，著有《坐忘论》、《天隐子》 子》中“静曰复命”时说：“命者，真性惠命也。既屏 等，着重阐发道教的心性之学。 息嚣尘，心神凝寂，故复于真性，反于惠命。”复归于 　　自南北朝开始，中国哲学的发展由本体论转向心性 真性惠命之后，心冥至道，不灭不生，即能与道合一， 论。这主要体现在佛学中，南北方佛教都对佛性问题作 超脱生死相因，达到永恒的境界。反之，倘若“不知性 了深入研究。南北朝中期以后，受佛性论的影响，道教 修反德，而会于真常之道者，则恒起妄心，随境造业， 思想家们也多从内在心性出发探讨人心与人性的关系， 动之死地，所作皆凶也”[4](P408) 。 探讨心性的受容能力、反映能力、判断力和意控力，并 　　与以往的道教思想家一样，司马承祯认为“道”是 探讨在养身健体基础上求得精神意识升华的根据和方 宇宙万物的本源。在《贞白先生碑阴记》中他说“大哉 [5](P109) 法。尽管唐代道教外丹风气仍十分隆盛，但这种从身心 道元，万灵资孕” ，即万物资孕于道中，道孕育 两方面引导人们修炼的学说在