及夏侯太初难蒋济叔嫂无服论.docVIP

及夏侯太初难蒋济叔嫂无服论【摘要】在动荡不安的汉魏之际，社会充满了各种学说、思想。此时出现了一位人物，他继承了过去的儒家思想，而又融进了人民希冀的自然清静之道，从而开创出一个新的学术纪元——魏晋玄学，此人即是何晏。何晏身处在儒学与玄学的交侵时代，他本人的思想就以儒玄融合为特征。 【关键词】玄学何晏儒学 在动荡不安的汉魏之际，社会充满了各种学说、思想。此时出现了一位人物，他继承了过去的儒家思想，而又融进了人民希冀的自然清静之道，从而开创出一个新的学术纪元——魏晋玄学，此人即是何晏。何晏身处在儒学与玄学的交侵时代，他本人的思想就以儒玄融合为特征。这一点，在他的文章中可以明显见出。像《无名论》、《道论》这样的文章，偏向呈现道家面貌，像《与夏侯太初难蒋济叔嫂无服论》、《奏请大臣侍从游幸》等文则较多呈现其儒家品格，何晏是正始玄学理论走向成熟的最初代表人物。其政治与学术思想虽具有较浓的道家痕迹，但他的思想主流还是儒学；在将道家哲学引向具体社会生活实际的时侯，对体用关系的理解在理论上则失于浅近粗疏。名教与自然分立两端的外在反映，是何晏分裂的双重人格，即一面参与曹爽集团饮酒作乐享尽荣宠，热衷于色利禄等世俗事物，一面又希望超脱尘世寻求自由逍遥的玄远之境。 据《隋书·经籍志》，何晏著作有：《乐悬》一卷，《孝经注》一卷，《官族传》十四卷，《魏晋谥议》十三卷，《老子道德论》二卷，《老子杂论》一卷（自注：何、王等注），《何晏集》十一卷，《集解论语》十卷。《旧唐书·经籍志》只载有何晏三种著作：《论语集解》十卷，《魏明帝谥议》二卷，《老子道德论》二卷。这些著作今大都散佚了。 根据清人严可均辑录《全上古三代秦汉三国六朝文》，何晏文今仅存十四篇：⑴《景福殿赋》、⑵《奏请大臣侍从游幸》、⑶《祀五郊六宗及历殃议》、⑷《明帝谥议》、⑸《与夏侯太初难蒋济叔嫂无服论》、⑹《韩白论》、⑺《白起论》、⑻《冀州论》、⑼《九州论》、⑽《无为论》、⑾《无名论》、⑿《论语集解叙》、⒀《瑞颂》、⒁《斫猛兽刀铭》。其中第⑶、⑷、⑼、⑽、⒀、⒁这六篇，都仅存极少的片断；其他的文章，除《景福殿赋》、《论语集解叙》外，似也均非完篇。严可均的辑录尚有遗漏，如《列子·天瑞篇》张湛注引”何晏《道论》”，即未能收录。此外，宛委山堂本《说郛》卷六十一还载有何晏《九江志》一卷。 何晏的诗歌，逯钦立辑《先秦汉魏晋南北朝诗》录有何晏《言志诗》三首（残一）。 《与夏侯太初难蒋济叔嫂无服论》，是维护儒家礼法；《奏请大臣侍从游幸》是臣子对在上位者的规劝讽谏；《韩白论》论韩信和白起两位历史名将孰胜孰劣；《白起论》论白起的功过；《冀州论》主张重视贤者；《瑞颂》赞美魏武功绩；《明帝谥议》讨论曹叡之谥名；《祀五郊六宗及历殃议》论祭祀；《九州论》说九州物产。这几篇文字，有的散佚极甚（如后五篇），无从窥其全貌。但可明确见出，这些文章都体现了何晏作为儒家治世者积极入世，甚至想有一番作为的一面，可见出在他的身上拥有浓厚的儒家色彩。 下面重点分析其《与夏侯太初难蒋济叔嫂无服论》 《与夏侯太初难蒋济叔嫂无服论》是一篇论难文章，体现了何晏捍卫儒家礼法的一面 。其写作起因，是太尉蒋济对丧礼中”嫂叔服”礼的一个新解： 魏太尉蒋济《万机论》以：”《礼记》嫂叔无服，误。据《小功章》’娣姒妇’，此三字，嫂服之文也。古者有省文互体，言弟及兄并妇矣。娣姒者，兄弟之妻相名也。盖云夫之昆弟、昆弟之妻相与，皆小功者 。”（《通典》卷九十二《嫂叔服》） 蒋济认为《礼记》”嫂叔无服”之说 是错的。他引用《仪礼·丧服》之《小功章》予以辩说，认为嫂叔宜服小功之服，而并非”无服”。 实际上，”嫂叔无服”乃旧来之成说，如《仪礼·丧服》之子夏《传》即云：”夫之昆弟何以无服也？其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？故名者，人治之大者也，可无慎乎！”郑玄注云：”道，犹行也。言妇人弃姓无常秩，嫁于父行则为母行，嫁于子行则为妇行。谓弟之妻为妇者，卑远之，故谓之妇。嫂者，尊严之，称是嫂亦可谓之母乎？言不可。嫂，犹叟也；叟，老人之称也。是为序男女之别尔。若己以母妇之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服己，则是乱昭穆之序也。治，犹理也。父母兄弟夫妇之理，人伦之大者，可不慎乎！”参照郑玄的解释，《丧服》这段话的核心意思，就是说嫂叔相互无服；如果相互为服，则是乱伦。蒋济的新解显然不合古礼。 何晏作此文，就是驳斥蒋济的观点。全文如下： 夫嫂叔宜服，诚自有形。然《小功章》娣姒妇为嫂服文，则恐未是也。《礼》之正名，母妇异义。今取弟于姒妇之句，以为夫之昆弟，虽省文互体，恐未有及此者也。凡男女之相服也，非有骨肉之亲，则有尊卑之敬、受重之报。今嫂叔同班并列，无父子之降，则非所谓尊卑也；他族之女，则非