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古典园林设计中欲技道显现[摘 要]中国古典园林设计是本着为人而设计的理念，把握住设计的灵魂，用设计的理性照亮人性，关怀人性，是对美的关照，道的通达。古典园林设计是人将自己的欲望诉求，在智慧的引导下，含纳天、地、人之精、气、神，包括着人文意象和人格旨趣，并通过技术将其物化而通向道的过程。文章从古典园林的设计来阐述其道的生成。 [关键词]园林设计 欲望 技术 道的生成 在世界园林艺术史上，中国的古典园林是一颗具有东方神韵的明珠，有其独特的审美价值和艺术魅力。它以其诗情画意的气息显现着古人的智慧和匠心，传达着造园者的人性和修养，生成着一种思维的秩序和艺术的特质——道。 一、欲望的显与隐 古典园林的生成首先源于人的欲望。不可否认人在不同阶段欲望是不同的，也可以说欲望是可以升级的，当人对当前居住环境满足后又会产生对新环境的欲望，由本初的欲望到另一阶段的欲望，这不是一个单纯的循环而是一个不断上升的循环过程，下一个过程所追求的精神欲求高于上一层次的欲望。我想园林设计的出现就是人对更高层次的居住与环境的思考，不再满足于一个居住的住所而追求一个诗意的居住地，这种队当前欲望满足时提出新的欲望，是人的一种欲望诉求。人所欲望的场地不在局限于一个可以寄居、安身的场所，迈向于对生活环境美的精神追求，可行可居可游成为人生活的导向。从“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的农家小院的清幽，到“庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数”的士大夫宅第的幽雅，再到“穿花夺柳，抚石依泉，过了荼蘼架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍药圃，入蔷薇院，穿芭蕉坞，盘旋曲折，忽闻水声潺潺，泻出石洞......”的私家园林的深邃、高雅，至皇家园林的“春湖落日水拖蓝，天影楼台上下涵，十里青山行画里，双飞百鸟似江南”旷如也，奥如也，如斯而已。在这一上升的过程中，园林设计的得以显现，欲望在设计中得以显现，欲望成就了设计。这是一个古典园林生成的过程，也是一个个满足欲望创造欲望的过程，这种欲望的无止境，生成了极具人文气息和具有潜在精神意义的文化信息载体。当这种极具审美价值和艺术魅力的园林设计展现在受众面前，供人观赏、陶醉、研酌时，其所表达的是受众对其的折服，欲望被设计所遮蔽。真可谓“欲望成为了设计的显现和遮蔽”，同时这种欲望的显与隐成就了古典园林设计的辉煌盛世。 二、物化是如何发生的 “技术是一种物化的行为”，这种行为是将人所欲望的审美和功能要求用技术的方式表征出来，承载着物的功能和人的情感，园林设计亦如此。造园是将人所欲望的生活环境生活情境经过构思规划而物化的产物，造园是一种技法的展现，中国古典园林与诗词、书法、绘画统称为四艺，四者互通，造园技艺很多手法来自于书法绘画技法。“疏可走马，密不透风”与园林设计中空间的忽张忽合，忽张忽弛相呼应；“点墨之间见万丈高，尺寸之间见百里远”不也是造园中以小见大，用一种抽象的手法来创造一种称之为“意”的无限的想象空间；园林的空间序列讲求多空间多视点，步移景异，不正是散点透视的绘画方式？“春山艳冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡”有诗词的韵律，美如画的景色，如此诗情画意的来抒写个园，单从技术上讲，将诗词书画炉火纯青的技艺展现于造园中。园艺之技，历史悠久源远流长，计成的《园冶》，是一部园林创作实践总结提高到理论的专著，详尽的整理记载了园林设计的营景之术，“虽由人作，宛自天开”“巧于因借，精在体宜”是技艺的精髓，是欲望的完美展现，也是造园的精华，是最终和最高目的的审美旨趣，因技之精而成意境之美，是技是道？古典园林的生成离不开技术技巧，但当这种技术通达了美的意境，较之技术本身便更上一层，这不再是纯技术型的而是技术所成就的艺术性效用，是在精神上对美的关照，技而进乎道。 三、美的关照，道的通达 （1）何谓道 “设计是一种欲技道的创制活动”，设计本身就是一种大道，这种大道涵盖了设计中遵循的一般规律，智慧和最终形成的道路。总之一个“道”字的丰富内涵寓意万千，道者路也，真理之路，智慧之路，艺术精神。这里狭义的将“美”认为是一种大道，将美的创制与道等同，那么首先就要对美有一定的认识。说文中是最早对其作出含义解释的：“美者，甘也，从羊大”，同时又认为美与善同意，这是对美最质朴的解释，西方哲学家将美引申为感觉学，将美定义为纯精神的活动，既然是谈设计，那么就要从设计自身出发，思忖设计与美的关系，设计之美即艺术与美，引德谟克利特的一句话“身体的美，若不与聪明才智相结合，便是某种动物性的东西”，这确实是鞭辟入里之论，同样设计之物之美也要与聪明才智相结合，体现物之物性，人之人性，才是设计之道，由此来看我们又回到我们最初的设计之道这一问题。单是想要产生出在优雅精致美好的意义上的东西还不能称之为美，美还需要更多的东西——文化。文化本身就是一种引导设计的