试析贺昌群魏晋玄学兴起探究.docVIP

试析贺昌群魏晋玄学兴起探究贺昌群（1903—1973），字藏云，四川马边彝族自治县人，中国近现代著名的历史学家、文献学家、教育家、文学史家。贺先生虽然出生贫苦，在校求学时间也不是很长，可是终其一生严以律己，治学笃实、勤奋、严谨，涉猎广泛，成果丰硕。在宋元戏曲、中外交通史、敦煌学、简帛学、汉唐土地制度等研究做出了巨大的贡献。主要代表作有《魏晋清谈思想初论》、《魏晋南北朝史初稿》、《汉唐间封建土地所有制形式研究》等。 在继鲁迅、汤用彤、陈寅恪等大家之后，作为后起之秀的贺昌群先生又是一位对于魏晋玄学有着精深研究的学人。贺先生的《魏晋清谈思想初论》一书，不啻为此领域的一部经典之著。下面笔者将着重来分析与思考一下贺先生在魏晋玄学兴起方面的研究，主要的文本依据是贺先生的《魏晋清谈思想初论》。 一、从汉魏间学术流变的基础上谈玄学之兴起 众所周知，一种思潮的形成，绝非凭空而生，而是有着极其深远的社会渊源和学术渊源的。贺先生认为：“每一时代皆有其时代之特性，当其特性在发展之时，往往与其前之一代之传统势力，发生参差之反应作用，申言之，即必然承继其传统之一部分，同时革弃其传统之一部分，复增入其他新异之部分，此历史演变之恒律也。”贺先生依照此番宏论，开展了其对于魏晋玄学之学术的内在学术理路的探讨。 首先，外来方术之兴起。方术之谓，在我国的历史上是源远流长的，但是直到战国时期，方术在东方的齐国和燕国才有大规模的发展，并且影响越来越大。当时的代表人物，当首推齐国的阴阳家邹衍。后来，六国虽然被来自西方的强秦所灭，但是东方之方术，却未因此而湮没，相反却得到了专制帝王的崇信与宏扬，声势越来越强，影响也越来越大。先是有秦皇，接着是汉武，后又有东汉光武的“图谶天下”，真是一波更甚一波。但是在此不得不要求强调的是，在东汉中叶以前所谓的方术都是我国所自产，虽然有阴阳、推步、图谶、纬侯等内学和风角、遁甲、望云、省气、验察、妖祥等之余波。也产生了任文公、郭宪、高荻等方术名家。 后来张骞出使西域，东西交通渐开，而且日趋频繁，中土在与西域进行军事和经济的交往的同时，也在进行着以佛教为中心的思想文化的交流。而对于佛教初入中土，人们多不能知晓其为何物。于是乎，就是把佛教等同于中国的方术而已。后随着理解得让深入，接着又把其和黄老相比附理解。因此可以说，贺先生所谓的方术就是所谓的佛教。但佛教并非只是一种宗教而已，她的包罗的内容的是极其丰富的。伴随着佛教，印度的一些精湛的医术和医药也一同被裹挟进来。而这其中最为有名的就是所谓的寒食散，后魏晋清谈家多有服食。故可言之，外来方术这输入，主要是指佛家，一方面为其带来新的思想，另外一方面也带来了新的物质：寒食散。观其他家对于魏晋玄学的论述，都无对寒食散来自西域的论述。此乃贺先生所独自发现，委实让人眼睛为之一亮。 其次，诸子学之重光。思想要想保持活力，一方面固然要从外部来吸收养料，另外一方面又要在旧有的东西中进行重新的发掘。战国之末，诸子百家，虽然有着相互的融合，有着走向大融合的趋势，但是终于没有成为现实。后来汉武帝依靠自己的强力，强定儒家为一尊。其他诸家虽然没有遭到禁止，但是因为失去了利禄之诱惑，故治其学之人，也越来越少，几乎成为绝学。汉武帝之文化专制，玩整齐划一，固然有利于社会之安定和国家之一统，但是终究是窒息了学术的活力。诸腐儒，严守家法，一味的搞名物训诂，不免支离破碎，让人生厌。既不可以满足才智之士对于精深的思想的追求，也满足不了治国用兵之需要。社会太平之时，或还可以。一旦板荡，当必然被人们所抛弃。东汉中叶以来，随着内忧外患的越来越严重，这种所谓的儒学，也变得越来越不切合实际。故贺先生有云：“古今一切学术思想之创立，政治革命之鼓吹，莫不凭借过去，以推进现实，前者谓之托古，后者谓之改制。汉晋间诸子学之重光，正所以促进其时代思想之解放。”此话的意思是，因为东汉中期以来社会板荡，人们对于那迂腐不堪的儒学的失去兴趣和信心，从而再次拿起先前的学术，以救时弊，以安慰人心。同时，此固然再次冲击人对于儒学的信仰，大大地有利于思想的解放，从而为魏晋的玄学之兴起创造良好的思想条件。这主要表现在以东汉大儒马融为为开始，标举老、庄合一；曹操对于法术的爱好及对于刑名的看重等；还有曹丕博贯经传、诸子百家之书等。 最后，《易》、《老》、《庄》三玄在汉魏之流变。清谈，玄学之关键在《易》、《老》、《庄》等三书。如果要研究玄学，不论述当时人们对于这三本书的看法的流变，那未免是隔靴搔痒，流于表面，贻笑大方。《周易》本是占卜之书，但是自春秋战国以来，儒家多发挥其义理而不再注重其所谓的占卜。主要代表人物有孔子和荀子。汉初，诸家也多继承了这样的优良的传统。但西汉中叶以来，随着阴阳五行思想的泛滥。《易》一书，又开始变得糜烂不堪，充满了迷信，以