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山寨文化界定及其合法性基础摘要：本文通过对山寨文化的界定，明确了山寨文化的特征，分析山寨文化存在的物质文化角度的合理性与精神角度的合理性。山寨文化的存在符合了大众文化兴起及消费主义盛行的潮流，山寨文化的存在不仅满足了人们物质上的需求，还满足了大众精神上的需求，而山寨文化之所以成为一种流行，这与它具有的社会、政治及法理基础是分不开的。 关键词：山寨文化　合理性　合法性 “山寨”一词是2008年至今从现实世界到网络世界人们讨论最多的词语之一，从“山寨手机”到“山寨明星”、“山寨名牌”，再到“山寨春晚”，山寨现象像一阵飓风席卷了人们生活的方方面面，可以说现在已经达到了“全民山寨”的程度。“山寨”也由最初的一个名词，逐渐演变为一种现象，再上升为一种文化。一些支持山寨的人认为山寨不仅是一种文化更是一种精神，有些人批评山寨现象，认为山寨是一种违法行为，严重侵犯了知识产权，但不能否认的是，山寨文化满足了大众物质及精神的需要，由此建构了一种不同于过去的话语等级与话语秩序的大众与精英自由、平等的秩序，这无疑说明山寨文化的存在尤为合理，具有一定的合法性基础。 山寨文化的界定 人们常常会使用“山寨”一词，却可能没想过什么是山寨。《在线新华词典》对于“山寨”的传统解释是：1.亦作“山砦”；2.筑有栅栏等防守工事的山庄；3.泛指山村；4.旧时绿林好汉占据的山中营寨。对于从未接触过山寨现象的人，一提到“山寨”二字或许大多数人都会想到它的原始含义，而山寨文化则被认为是山村营寨中的风土人情。而现实意义的山寨文化则与传统的山寨文化相去甚远。有人认为：“山寨是一种由民间IT力量发起的产业现象，其主要表现为仿造性、快速化、平民化，主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，涉及手机、数码产品、游戏机等不同领域。”这也不过是众多对于山寨本质探索中的一种罢了。可以说“山寨”是现今的一个热门词汇，人们生活中所运用的山寨包含了多重含义，对于山寨的评价同样褒贬不一。社会学家艾君认为，“山寨文化是指山寨产品从策划、创意到加工制造，以及推向市场过程中。在生产者和消费者以及社会上所形成的一种被社会广泛关注，或者引起争议的文化现象。同时百度搜索引擎把“山寨文化”界定为：“先是以非常规手法游走于主流圈子的边缘，然后逐渐做大，最终向正统势力发起挑战，甚至取而代之。” 以上几种观点对于我们界定山寨文化的概念具有重要的借鉴价值。我们认为现实意义的山寨文化从广义上讲是指以极低的成本模仿、借鉴主流品牌产品(包括文化产品)的外观或功能，加以消化、吸收并进行实质创新，最终形成自己产品的一种现象。山寨文化不是简单的模仿、复制，也不同于原创，因此我们可以从以下几个方面理解山寨文化： 第一，从表现形式来看，山寨文化不仅可以通过物质产品表现出来，还可以通过精神产品表现出来。 第二，从组成要素上看，山寨文化主要由对于原创产品的模仿，以及山寨者自身的精神智力成果的投人组成。一般具有创新元素。 第三，从文化的功能上看，山寨文化不仅可以满足人们的物质需求，还可以使人们的精神需求得到满足。 第四，从山寨文化的外延来看，山寨文化不包括“伪山寨”。对于那些产品假借山寨名义，通过对正版产品进行剽窃、抄袭、复制等，仅仅是对母体的模仿，完全没有山寨者智力成果的投入因素，只求达到获取非法经济利益目的的行为，我们将它们称之为“伪山寨”。真正的山寨产品则是具有山寨者智力成果投人的，一般具有创新元素，是可以通过不同于母体的形式表现出来的。 山寨文化存在的合理性分析 黑格尔在他的《权利的哲学纲要》一书中说过“凡合乎理性的东西都是存在的，凡存在的东西都是合乎理性的”，即所谓的“存在即合理”，有学者则认为，合理是指符合人类的共同理性，是人类活动的内在要求。山寨文化存在的合理性就在于它符合人类活动的需求。 我们所讨论的山寨文化可以从山寨物质文化与山寨精神文化两个方面来对其合理性进行分析。 从物质文化角度分析。著名的文化功能学派代表马林诺夫斯基曾在他的《文化论》中写道：“文化即在满足人类的需要当中，创造了新的需要。这恐怕就是文化最大的创造力与人类进步的关键。”一种文化之所以存在，正是因为文化具有满足人们某种需要的功能，同时又能使人们产生新的需要。山寨文化的存在满足了人们日益增长的消费需求。“中国是从(上世纪)80年代末、90年代初逐步由生活必需品时代开始迈向耐用消费品时代，生产过剩危机也就是从这个时候开始逐步出来的。”80年代末期以来，我国的“消费主义”观念迅速增长，原来的衣食住行的基本需求已经不能满足人们的消费心理，越来越多的人开始追求潮流时尚、品牌效应。人与人之间在日常生活中总是拿各种奢侈品来互相攀比，在不偷不抢不贪的前提下，在不义之财决不取的价值观下，又希