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我国青年信仰变迁及信仰教育[摘#8195;#8195;要]#8195;建国60多年,我国青年的信仰经历了一个从单一化、理想化、盲从化逐渐到多元化、世俗化和主体化的变迁过程。总结历史的经验教训,当今的信仰教育应该从建构信仰本身的理论魅力、明确青年主体的合理定位、倡导国家的主导信仰、创新信仰教育的方式方法等方面入手,以促进马克思主义的科学信仰真正内化成为青年自身的价值追求。 [关 键 词]#8195;青年;信仰;信仰教育 [作者简介]#8195;林晓,华中师范大学政法学院思想政治教育专业硕士研究生;梅萍,华中师范大学政法学院,教授,博士,硕士生导师 新中国成立以来,我们国家和社会发展日新月异,“人们的观念、观点和概念,一句话,人们的意识随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变”。[1]青年的信仰作为社会意识的一种,也随着国家和社会的变革而变迁,并且呈现出不同的特点。 一、我国青年信仰变迁的主要特点 1. 建国初期――文革之前:青年的信仰理性化、单一化 新中国成立后,通过社会主义三大改造,中国开始了全面建设社会主义的新时期。这个时期不仅国民经济得到恢复,党风社会风气良好,党同人民群众的血肉联系加强,而且党对群众尤其是青年人的思想政治工作也广泛而深入。从1954年11月到1955 年9月,中共中央先后批转了三个有关加强青年的共产主义道德品质教育,抵制资产阶级思想侵蚀的文件,在全国135个大中城市开展共产主义道德教育,批判资产阶级的人生观和道德观,以马克思列宁主义理论和党的革命斗争经验武装教育青年。通过这次集中的道德教育,青年人的精神面貌大为改观,马克思主义信仰、共产主义道德意识成为了青年信仰的主流。当时有无数的青年高举“把青春献给祖国”的旗帜,自愿到最艰苦、最需要的地方去,创造了至今仍然激动人心的光辉业绩。可以说建国初期头七年是我党历史上最好的时期之一,也是马克思主义信仰、共产主义道德最受推崇和鼓舞人心的时期。但是,由于我国的社会主义建设处于初创阶段,经济发展水平相对落后,当时的社会主义、共产主义信仰实际上带有一种理想化、单一化色彩,马克思主义成为当时青年的唯一的“圣经”,很少有青年知晓和信仰马克思主义理论之外的东西,部分青年在选择信仰的时候也并没有经过理性的比较和选择,并不清楚为什么要信仰马克思主义,而是盲目跟随或顺从当时的主流,把信仰马克思主义当作一种时髦或者政治任务。这种信仰的理想化、单一化和盲从性在后来探索社会主义建设道路过程出现失误和挫折时,就暴露出其脆弱性。 2. 文革十年:青年的信仰“宗教化”、狂热化 “宗教化”的信仰是指“崇拜无所不能但却虚无飘渺的神,或把现实存在的活灵活现的人当神一样崇拜”。[2]“狂热化”的信仰是指对信仰的一种狂热和迷信。文革十年,个人崇拜完全充斥着青年的精神世界。林彪一伙大搞“突出政治”,说什么“毛泽东思想是当代马克思主义的顶峰”,“句句是真理,一句顶一万句”,对于“最高指示”要“坚决拥护,坚决照办,上刀山下火海也要保证完成。”当时的报刊、广播也大谈什么“无限信仰,无限崇拜”,说“这就是信仰真理,崇拜革命”。青年人的思想情绪在这种“左”的舆论和教育的引导下,日益变得狂热起来,将对马克思主义的科学的、崇高的信仰完全庸俗化成为对毛泽东的偶像化的个人崇拜,把毛泽东当作“神”一样来“顶礼膜拜”。在思想上信奉“三忠于”、“四无限”;在行动上手持《毛主席语录》,高呼“万寿无疆”、“永远健康”;向毛主席画像早请示、晚汇报,唱语录歌,跳忠字舞;红卫兵的诞生,更标志着青年人信仰的“宗教化”达到了一个巅峰。除了对领袖的偶像化的极度崇拜和爱戴之外,青年人信仰的“宗教化”、狂热化还使得他们对“异己”极度的仇恨和敌视。红卫兵小将们疯狂地打倒所谓的“牛鬼蛇神”、“反动学术权威”和“走资本主义道路当权派”,进行“夺权”斗争,引发了不少流血冲突。可见,十年文革,青年的信仰已经完全抛弃了理性,走向了“宗教化”、狂热化。 3. 1978年――80年代末期:青年的信仰主体化、理性化 文革十年动乱结束,国家实行拨乱反正,开创历史发展新时期。高考重新恢复,初步实行改革开放,青年成为了国家和社会的中坚力量。他们都有一种“天亮了”的感觉,对国家和社会带有一种感恩的心情,急切地想报效祖国,并对国家民族的前途开始充满期待。特别是1978年的真理标准问题大讨论后,随着改革开放的推进,中西方文化的碰撞,青年在对历史的反思过程中,逐步开始了对自己人生、政治信仰的新的探索。在人生信仰方面,青年们发出了“人为什么而活的呐喊”,1980年潘晓的文章《人生的路啊,怎么越走越窄》引发了建国以来人生观的第一场大讨论;1982年24岁的大学生张华为抢救落入粪池的老农而牺牲的事件又引发了