孔孟备课.doc

孔孟备课 ●备资料 1孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“，吾语汝！我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下元穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也。时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！” ［译］孔子到卫国的匡地，卫人重重把他包围起，但是孔子却弹奏音乐、唱歌不绝。子路进见他，问他说：“老师为什么会这样的快乐？”孔子说：“过，让我告诉你！我憎恶我的遭遇可以说是很久了，但是仍然免不了，这是我的命运；我追求通达的命运也很久了，但始终得不着，这是时机不巧的缘故。生在尧舜的时代，天下就没有不幸的人，这并非由于这些人有才智才得到机会，而是由于尧舜的时代清明。生在桀、纣的时代，天下就没有得意的人，这并非由于这些人的才智不足，而是由于桀、纣的时代纷乱。在水中游泳不害怕蛟龙的，这是渔夫类人的勇猛，在陆地上行走不躲避猛虎，这是猎人的勇敢。刀子横在自己的面前，对待死像是对待活着一样，这是有志于建功立业的人的勇敢。知道处于逆境是命运决定，知道通达会有机会，面对大难而不害怕，这是圣人的勇敢。子路，沉住气地对待这事吧，我的命运是受制于天的，幸与不幸是有定数的） 2词语积累 （1）注音有误的一项是( ) A曾皙(xī)浴乎沂(í)舞雩(ú)庖(pá)厨 B马厩(iù)饿殍(piǎ)老羸（léi）沟壑（hè） 谲（ué）诈桴（fú）筏经筵（án）商鞅（ānɡ） D赠仪（í）篡（huàn）位热忱（hén） 贵戚（qī） 答案：D (2)判断解释有误的一项( ) A形影相随（跟随）毫不讳忌（忌讳）斩钉截铁（砍断） B礼尚往（崇尚）不为已甚（太）改弦更张（拉弓弦） 草菅民命（茅草）无的放失（箭靶的中心）一针见血（看见） D百家争鸣（发表意见）截然相对（界限分明）融会贯通（懂得） 答案：D 3关于作者 黄仁宇（1918~2000），1936年考入天津南开大学，抗日战争爆发后，辍学从军。194年赴美留学。1964年获密歇根大学历史学博士学位。1967年任哥伦比亚大学访问副教授。1970年任哈佛大学东亚研究所研究员。1968~1980年任纽约州立大学纽普兹分校教授。他的著述，以《万历十五年》成就最大。他是当代中国学者中罕见的具有见微知著、融会贯通的驾驭史料能力的“通史”人才。他对中国的历史进程所做的独到思考，已经影响了并将继续影响许多中国学人。 黑格尔对孔子和儒学的批评 黑格尔对于孔子和以孔子为代表的儒家思想是很蔑视的，他在《哲学史讲演录》中说到孔子时，指出孔子没有“思辨哲学”，《论语》中只有一些“常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要更好些，这是毫无出色之点的东西”。因而不值得一顾。我们读到这些议论会感到不舒服的，但是从德国注重思想体系和黑格尔辩证哲学出发，黑格尔的责备也不是毫无道理的，因为他对中国哲学还是知之甚少的。中国哲学的主流是研究人与人、人与社会之间关系的，伦理学的问题（也就是黑格尔所谓的“常识道德”）自然是备受哲人们关注的。而且，解决这些问题的方式也不同与西方哲学，中国哲学家大多不依靠“思辨”“论理”去推导，而是靠感情的打动和突发的感悟。这样的解决问题的方式自然不能入黑格尔的法眼，因为，西方哲学即使研究人与人、人与社会的关系，也是运用研究自然的方法，采取逻辑分析的态度，作纯粹的理智思辨。因此，缺少理性、缺少思辨的中国伦理哲学就很难被西方哲学家认同。我想中国伦理哲学可称为感情哲学。 也许哲学界很难认同这个词，哲学就其本义说就是理性思考的结果，与感情是不相容的。实际西方哲学家也承认“感情哲学”这个概念。罗素在《西方哲学史》中谈到哲学的分类的时候说，如果“按照促使哲学家作哲学思考的主动欲望分，这样就分出由爱好幸福而产生的感情哲学”，与之并立的还有“理论哲学”和“实践哲学”。 4儒学的情感品格 儒家的出发点与罗素所说是相近的，其“论证”（许多情况下是不“论”不“证”）方式在西方可能是不多的。如果西方某个思想家在推销其观点时采取了中国儒家式的论证方式，那么会被归为宗教或学范畴的。 群体意识与个体自我意识是人类发展过程中的两个重要的阶段。它们与人类的明化过程是密切相关的。到了春秋时期之末，儒家创始者孔子把这两个意识结合起（既强调个人的独立意识如“三军可夺帅，匹夫不可夺志”；也主张关注群体，如“克己复礼”“爱人”等），建立了孔子的“仁学观”。孔子的思想基础于对生命更高的期待，这种期待不是出于理智而是根于情感的，徐复观称之为“忧患意识”（见其所著《中国人性论史》）。这是由于人作为生物体的脆弱和外界、特别是大自