近一百年日本《仪礼研究概况—1900-2010年之回顾与展望.PDF

※研究動態※ 近一百年日本《儀禮》研究概況 —1900-2010 年之回顧與展望   工藤卓司＊ 前　言 《三禮》之中，《儀禮》位居於特別的位置 ，是因為與 《周禮》、《禮記》兩書相 1 比 ，《儀禮》幾乎沒有文獻上的懷疑 ，被認為是 「最有本質性的書籍」。可是 ，《三 禮》之中最難讀的也是 《儀禮》，宋張載(1020-1077) 曾說 ：「看得 《儀禮》，則曉得 2 《周禮》與《禮記》。」因為《儀禮》頗為難讀 ，且後來之人較重《禮記》，所以讀《儀 禮》者逐漸減少 ，造成文本上的混亂 ，又使得 《儀禮》更加難讀 ，造成惡性循環 。 尤其是元朝 ，從科舉科目中除去 《儀禮》，結果以後幾乎無人認真讀 《儀禮》了。 清儒顧炎武(1613-1682) 曾指出明監本的粗劣 ，此背後可能存在著科舉制度的影響 。 另一方面 ，如唐韓愈(768-824) 云 ：「余嘗苦 《儀禮》之難讀 ，……然文王、周 3 公之法 ，粗在於是 。」明郝敬(1558-1639) 也說 ：「《儀禮》者 ，禮之儀 ，周衰禮亡 ， 本文為筆者於民國97-99 年擔任中央研究院中國文哲研究所博士後研究人員時所撰寫，承蒙蔣秋華 教授懇切指教 ，並由匿名審查人提供寶貴意見，特此致謝 。 * 工藤卓司，致理技術學院應用日語系助理教授。 1 原文 ：「儒家基本的經書一、《周禮》《禮記》合三禮稱、他二 禮比最本質的書。」池田末利 ：〈儀禮〉，日原利國編 ：《中國思想辭典》（東京 ： 1984 80-81 研文出版社 ， 年），頁 。 2 〔清〕朱彝尊原著 ，林慶彰等編審 ，侯美珍等點校 ：《點校補正經義考》（臺北 ：中央研究院中國文 1998 4 573 哲研究所籌備處 ， 年），第 冊 ，頁 。 3 1965 〔唐〕韓愈 ：〈讀儀禮〉，《昌黎先生集》，收入《四部備要 ‧集部》（臺北 ：臺灣中華書局 ， 年）， 229 11 15-16 第 冊 ，卷 ，頁 。 133     ‧ ‧ 中國文哲研究通訊  第二十三卷‧第三期 研究動態 4 昔賢纂輯見聞，著為斯儀 ，非必盡先聖之舊 ，然欲觀古禮 ，舍此末由矣。」 《儀 禮》雖為難讀的文獻 ，但確實提供我們許多中國古代相關的資料 。《儀禮》中可看 出大量中國古代風俗的痕跡 。當然這些不盡然是在當時現實社會施行 ，一定也包括 古代的理想 ；因此我們研究中國思想、歷史、文化時 ，不該將之忽視。 日本如何看待 《儀禮》？因為日本與中國在社會上有不同之處 ，所以 《三禮》 之學在日本不甚盛行 ，特別是 《儀禮》和 《周禮》。六世紀的日本文獻中，未發現 明確記載證明 《儀禮》何時由何人傳到日本 ，說 「禮」時大部分是用 《禮記》的文 辭 ，可能是受唐朝的影響 ，《五經》先傳到日本的關係5 。到了七世紀 ，《養老律 。。 令 ‧學令》有 ：「凡經 ，《周易》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩》、《春 秋左氏傳》，各為一經 。《孝經》、《論語》，學者兼習之。」又云 ： 凡教授正業：《周易》