再说失语症-浙江大学学报.PDF

第 1 期 蒋述卓 : 多维视野中古代文论的现代转换 11 可使用就谓之于可以转换 ,否则就不可转换的看法与做法 ,都是僵硬和缺少中国智慧的。 前面笔者提到新儒家文化诗学的现代转换经验是值得重视的 ,主要是他们注重在精神传统上 继承 ,根据当下生存境遇的思考去对古代诗学的概念 、范畴进行现代诠释 ,不是简单地将个别与部 分词语挪移 ,而是作一种整体上的现代整合 。但是 ,我们学习这种经验时 ,又不得不对新儒家文化 诗学的整体发展做更深入的拷问。因为古代文论传统并非儒家一家 ,还有道 、佛部分 。此外 ,在构 建当代文论新话语 、新体系时 ,也不可能完全儒家化 。因此 ,古代文论的现代转换途径是多元的 ,对 古代文论传统进行现代诠释与激活的方式也将是多样的。 在思维方法上和表达方式上 ,古代文论的现代转换也不可能简单地沿用古代文论传统的重感 悟 、直觉和形象表达的方法 ,而应将感性与知性 、理性逻辑结合起来 。因为经过这一百年的训练 , 中 国人在语言表达上已经习惯于现代白话文的表达 ,而现代白话文的语法是受西方影响的 , 中国人也 习惯于用逻辑推理的思维去思考问题和表达所思考的结果 。因此 ,将感性与理性 、直觉与逻辑结合 起来 ,才是正确的选择 。之所以提出要保持感性和直觉 ,是因为中国的这一文论传统还有其鲜明的 民族性 。现代转换不能丢掉民族性 ,更不能放弃中国的文化立场 ,否则就不能形成理论的主体性 。 创造中国话语既需要理论的自信 ,又需要选择一种正确的话语表达方式和思维方式 ,笔者相信 ,充 满智慧的中国人经过努力一定会找到解决问题的办法 。但是 ,丢弃传统去找肯定会陷入迷途 ,这正 如禅宗批判的:放着自家宝藏不用 ,而到处外求 ,终会一无所获 。我们需警惕这种流浪式的外求 。 [ 参 　考 　文 　献] ( ) [ 1 ] 蒋述卓. 论本土主义与全球一体化的冲突与融合[J ]. 广东社会科学 ,1997 , 4 :126 - 130. [ 2 ] 方东美. 原始儒家道家哲学[A]. 方东美. 方东美集[ C]. 北京 :群言出版社 ,1993 . [ 3 ] 侯敏. 有根的诗学 ———现代新儒家文化诗学研究[M]. 上海 :上海人民出版社 ,2003 . 笔 谈 : 在中国发现文论 再说“失语症” 曹顺庆 ( 四川大学 文学与新闻学院 , 四川 成都 610064) ① 自笔者于 1995 年提出中国文论“失语症”及“重建中国文论话语”这一话题以来 ,在学术界引 起了强烈的反响 。有学者指出:“三年前 ,曹顺庆先生提出文学理论研究最严峻的问题是 ‘失语症’。 [ 收稿 日期] 2005 - 08 - 11 [ 本刊网址 ·在线杂志]http :// www. journals. zju. edu. cn/ soc ( ) [作者简介] 曹顺庆 1954 - ,男 ,贵州贵阳人 , 四川大学文学与新闻学院比较文学系教授 ,文学博士 ,主要从事比较文学、比 较诗学以及中国古代文论等方面的研究。 ①详见《东方丛刊》1995 年第3 辑《21 世纪中国文论发展战略与重建中国文论话语》, 《文艺争鸣》1996 年第2 期《文论失语症与 文化病态》, 《文艺研究》1996 年第 2 期《重建中国文论话语的基本路径及其方法》, 《文学评论》1997 年第 4 期《再论重建中国 文论话语》等文 。 © 1994-2008 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. ( ) 12 浙江大学学报 人文社会科学版