关于人的现代论观后感.docVIP

关于人的现代论观后感 lt;人的现代化-心理思想态度行为gt;一书客观真实的描述了现代及现代人的心理思维，当然关于现代化的理念也具体的进行了诠释。鄙人不才对此书颇有感慨，遂乱写一通。 人生天地，身居万物之灵，独有世间之长，故而人乃万物之根本，正如世说，社会意识决定社会形态，即人的主观能动性，能改变客观事实。这并不表示我就是一个唯心主义者。正所谓穷则思变，社会形态的变革无时无刻不在发生着变化，虽然一些客观事物的发展是必然的，但正是有了lsqu;现代观念rsqu;的这些人才逐渐推动了事物的前进。在今天看，我们将这些思想、意识、态度、行为表现为先进的敢于变革的人称之为lsqu;现代人rsqu;，准确的讲，现代性可以认为是一种精神状态，现代化的根本在于人，社会体制、先进管理等科学行为皆在于人，拥有准备和善于接受不断变革的事物的人的思维，是一个lsqu;现代化人rsqu;的必需基础。故吾认为书中关于现代一词的定义还是较为可取。 这并不表示它是一种较好，或较完善的体制的实施，当然一切皆由人定，你的思想没有意识，即使将这些我们称之为现代的体制强加实行，亦无济于事，更甚反之。 质的改变在于量的积累，量变引起质变。从历史发展看，现代化倾向本身就是人类传统化的健康的统一的延伸。它一方面全力吸收了留在人类历史所创造的一切物质和精神财富，一方面又以传统所从未有过的创造力和改造能力，把人类明推向一个新高潮。诚然，现代化过程必然使人们与某些传统的生活和习俗决别，但从一种新的意义上讲，现代人比传统人更能真正维护、珍惜和保存传统。这似乎是个奇怪的哱论，传统人难道不正是在真诚地甚至不惜生命的维护着传统吗？唉可悲的是正是这种真诚往往只是自一种对传统的盲目崇拜和习惯。他们视作为天经地义的道理和不可改变的教条，并以宗教般的狂热去维护的，其实不过是人类历史上某个阶段的特定产物。故而我们有理由相信，现代和传统这两个看似矛盾的话题其实并非如此。 经济基础决定上层建筑，无论在哪个时期这都是不可改变的，经济的发达标志着国家的繁荣，但这并不表示这个国家的公民就是一个现代人，亦不能认为此国为现代化国家。就目前国际形势，公民参与政治活动及政体制事所能达到的程度，亦然这就是现代化的具体表现，而并非仅凭经济的发达与否判定。很多发达国家当然是现代化国家的典型，其公民亦是现代人普遍，但并不能说明发展中国家的现代思想不足。恰恰发展中国家有更多迫切需求改变现状，改革创新的现代化思想。一个国家的政治体制、经济面貌、社会景象是经过积累沉淀的结果，它是历史的精华，也是民族的财富。只有善于敢于开拓进取的思想的现代化人才能成为历史发展的辉煌一页。古语有之：得民心者，得天下。吾认为lsqu;民心rsqu;最重要亦最为可取，只有拥有先进思想、积极态度、实践行动的现代化型lsqu;民心rsqu;，才可促进社会国家的发展，才可推动历史的转动。 人们普遍相信，现代化过程中最普遍也是绝对不可避免的趋势，就是助长一种年轻的明，在这种明里，老年人不再是受崇敬的对象，年高也并不能成为受尊敬的理由。这种情况是人们恐惧的却又在慢慢走近的。伴随现代化而的社会结构的改变和和经济地位的变化，似乎很明显的消弱了对老年人的尊重。许多研究者恐怕夸大了工业现代化对老年人的不利影响。城市生活中，就其本身而言，并没有任何一个因素要求一个人对老年人表示不敬，当然工业环境中亦没有任何东西让一个人将上了年纪的人抛弃掉。城市中有孤寡老人，而乡村中也有一些老人穷的无法生存而被子女抛弃。由此可以见，产业工人与乡村农民相对说，有较高的报酬和较稳定的工资收入，生活情况一般说也较为稳定，因此工人能更好的尽孝道，负担起赡养父母和亲属的义务。当然也会同那些传统观念的人一样尊敬年长者。关于现代社会人权的体现相当完善，就女性而言尤为显著，女性的权力得到很大完善，社会地位也随之提高，很多职业女性的身影屡见不鲜。现存仍有很多国家对女性的权益、地位仍处在以父权为主的底下地位，伊斯兰信仰者及一些阿拉伯国家对女性地位的认知仍处于传统的概念里，男人们每天至少祈祷一次庆幸自己是社会的主导者。现代人对家族血缘的看法并非向世人所理解的那样，那种认为日益增强的都市化和工业化在消弱亲属关系的看法，确有某些真实性。但我们觉得许多关于家族与现代化之间的关系见解太粗略，也太一般化，甚至把家族的扩大与家族间的关系混为一谈，因而不能区别亲属关系的类型和依赖程度。例如现代化过程可能消弱了家族扩大的联系，但却增强了个人对对于他繁衍的家族的联系，使他虽不太依附与他的父母，但与妻子的关系却更加牢靠和紧密。当一个人移居城市之后，可能对他的大家族和亲属关系不太留意，但身为一名产业化工人，他的生活安定增强了，生活水平和福利得到改善，这是他有可能进一步承担对于亲属的义务，也有更好的物质基础