以“四象论”探讨身体美学.docVIP

　　以“四象论”探讨身体美学 　　在《四象论与身体美学的现象学系列研究（一）、（二）、（三）、（四）》中，笔者在现象学的意向性、时间性、空间性、主体间性上对身体和身体美进行了现象学还原，并在此基础上对当下语境下的身体和身体美的现象进行了反思、批判。那么我们不禁要问身体美是什么，身体美应该在那几个维度上进行展望乃至建构。 　　一、身体美的分析 　　当下语境下，资本对于身体美的塑造是按照欲望化的身体美学标准来进行的，诸如丰乳翘臀之类。 　　从人类历史的角度来看，身体美是由原始生存实践积淀而来的身体的形式美，诸如五官比例、黄金比例、三围比例、身高、体重、曲线、肤色、肤质等等。原始人类生存活动的三大内容是生产、生殖、战斗。生殖是保障生产和战斗的前提。因此身体形体特征彰显性能力，身体健康有利于遗传进化，有利于生产，孔武有力等成了人类原始积淀下隐于无意识深处的身体价值观。达尔文在分析人类进化时就发现，动物和人类都会使自己的身体更加美观以此来吸引异性，从而有助于遗传和进化。随着社会进一步发展，这些身体价值观、身体形式观脱离直接的性欲目的逐渐转化为身体美的观念和标准。但是在身体美的观念的深层还是和生殖相联系的欲望。资本正是利用了身体美和欲望的这种天然联系使得当下语境下的身体和身体美呈现为披着身体形式美外衣的欲望。 　　因此，我们主张建立一种纯粹的身体美。我们发现这种纯粹的身体美必然属于第三种美的分类。 　　康德对于美进行了两种分类，纯粹美和依存美，纯粹美是以美的四契机为基础的美，即美是非功利的而普遍令人愉快的；美是普遍有效而不涉概念的；美是无目的合目的性；美是不涉概念的必然性。这样的美只具备纯粹的形式特征。因此是纯粹美。而依存美是道德的象征，是因为善、因为目的的完满性而美。但是，身体美却超出了这两种美的分类。身体美既不是纯粹美也不是依存美，既不能单纯的因自身的形式而美，因为和欲望的天然联系，又不是体现道德的、目的完满性的美。我们发现纯粹的身体美属于第三种美分类，即暗含、符合道德而对身体做纯粹审美观照而得的身体的形式美。因为身体美要成为纯粹的身体美必须符合道德，康德说道德是欲望的节制和延迟，在纯粹的身体美地形成过程中需要道德让欲望缺席。但身体美又不是因为道德而美，而是暗含道德使得欲望缺失从而才能出现纯粹的身体的形式美。可见纯粹的身体美既不是纯粹美，也不是依存美，而是暗含道德、符合道德而对身体做纯粹审美观照而得的身体的形式美。它自身即是目的又是手段，是手段与目的的合一。不因体现道德而美，离开道德又不可能美。所以属于第三种美的分类。 　　二、现象学考察和还原下的四种身体美 　　在欲望化身体和身体美泛滥的当下语境中，如何对身体和身体美做出正确的引导和富有意义的展望，是一个紧迫而又十分有意义的课题。通过《四象论与身体美学的现象学系列研究（一）、（二）、（三）、（四）》对身体和身体美在现象学上的考察、还原、反思和批判，笔者认为身体美应该从四个维度：意向性、时间性、空间性、主体间性进行展望，相对应地形成四种身体美：本己美、本真美、本然美、本生美。 　　从意向性来说，我们要防止资本对于身体的他者机制的滥用过多的戕害我们，身体美的标准不能让资本肆意塑造，不能由对于大多数人来说属于拟象的所谓最美的间象身体来规训直象身体和本象身体，我们理应坚持一种本己的美：美的标准、美的形态本于自己。是之谓本己美。 　　从时间性来说，理应坚持海德格尔本真存在的指引，防止过多的受制于常人的公众意见，不要一味的避死无终。应该在向死而在上洞彻人生真谛、走向本真存在而不是在大众的青春生殖段的狂欢中迷失自己。是之谓本真美。从空间性来说，我们理应防止资本滥用身体的空间特性：在场和缺席、整体和部分来刺激欲望。服饰理应得体，不要一露再露借助于在场先示缺席来煽动欲望，影片中的镜头也不要利用在场和缺席的机制色情化。一切如其本然。是之谓本然美。 　　从主体间性来说，我们不应过多的沉溺于间象世界，间象世界中的身体丧失了主体间性的平等性、伦理性、情感性。从而使得身体遗忘了生活世界的伦理美、情感美。我见青山多妩媚，料青山见我应如是的美只存在于以主体间性为基础的生活世界之中。本于生活世界的身体美，是之谓本生美。 　　亚里士多德说：诗人既然是一种模仿者，他就必然在三种方式中选择一种去模仿，照事物的本来的样子去模仿，照事物为人们所说所想的样子去模仿，或是照事物应当有的样子去模仿[1]（P39）.亚里士多德虽然是在谈诗人的模仿方式上提出这一观点，但是用到本文却颇为贴切。亚里士多德说的三种模仿方式正好与本文关于身体美的主张有诸多契合，照事物的本来的样子去模仿对应的是本己美和本然美，照事物为人们所说所想的样子去模仿对应的是本己美和本然美的对立面，照事物应当有的样子去模仿说的是本真美和本然美。事实上本己美说的就是要防止资