3、学前教育史之第二章：古代学前教育思想.docVIP

第二章 古代学前教育思想 本章提要：中国古代虽然没有形成完整的学前教育制度，但积累了数千年的家庭教育的丰富经验。历史上曾出现很多思想家、教育家，他们从不同的角度总结和发展前人经验，提出关于学前教育的见解和主张，对当时学前教育的实施产生很大影响。他们的经验和思想，对今天的人们来说，仍不失为宝贵的财富。 在中国古代，有丰富的学前教育经验和理论的思想家、教育家很多，本书只选贾谊、颜之推、王守仁作为代表予以简述。其他如朱熹、司马光、朱柏庐、张履祥等也很值得研究，此不多赘述。  第一节 贾谊的幼年太子教育思想 贾谊(公元前200一前l68)，西汉初期政论家、文学家，洛阳人。年少才高，22岁被文帝召为博士，旋任太中大夫。他善议政，对汉代的大政方针发表不少看法，提出许多治国良策，颇得文帝重视，后遭诽谤贬任长沙王太傅，继又为汉文帝少子梁怀王太傅。汉文帝十一年，梁怀王不慎坠马身亡。贾谊自责自己身为太傅未能尽职尽责，没保护好太子，竞忧郁而死，年仅32岁。 贾谊两度八年的太傅生涯，积累了丰富的太子教育的实践经验，并在此基础上对太子教育的理论进行了研究。他的著述很多，辑为《贾谊集》，包括《新书》十卷。关于太子教育的理论，主要见之于《新书》的《傅职》《保傅》《劝学》《胎教》诸篇中。 一、早谕教 贾谊认为，太子教育意义重大，关系到国家的兴衰存亡。他指出：殷周之所以国祚长久，而秦代却“二世而亡”，原因在于对太子的教育不同。殷周时对太子的教育十分重视，有许多贤士辅佐，故能长治久安；而秦代则反之。由此可见，“天下之命，县于太子”。对太子的教育，直接关系到国家将来的安危。因此，必须使太子接受良好的教育，使其品行端正，则“太子正而天下定矣”。 贾谊认为：“太子之善，在于早谕教与选左右。”对太子的教育在其未出世前就要进行。王后怀胎七个月，就要迁往安静清幽的侧室居住，使其不听邪音，不食邪味，以养成良好的心性，保证充足的营养，“立而不跛，坐而不差，笑而不喧，独处不倨，虽怒不骂”，一切言行举止符合正礼，这样生出的婴儿才会中正不邪。 贾谊主张：“自为赤子，而教固已行矣。”赤子即刚生下来的婴儿，意指太子一出生，就要给予正统的教育。他还指出古代的君王在太子初生时，便举行一定的礼节仪式，对其加以熏陶影响。及早施教之所以重要，其一，在于小时候形成的品行习惯根深蒂固，就仿佛人的天性一般，不易改变。正如孔子所说的：“少成若天性，习惯如自然。”其二，在于婴幼儿尚未受到外界环境的影响，心地单纯，既容易形成良好的品德，也容易沾染不良的习气。因此，及时施加教育影响，便可获得事半功倍的效果，即所谓“心未滥而谕教，则化易成也”。一旦恶习养成，再加矫正，非但失去了最佳教育时机，且效果必然是事倍功半。 二、选左右 贾谊认为，慎择师友是对太子进行早期教育的根本保证。他指出，要使“太子正”，除了“早谕教”外，还必须“选左右”，就是为太子选择老师与周围的人。太子的老师为太师、太傅、太保，合称“三公”；少师、少傅、少保，合称“三少”，“三少”为“三公”的副手。“三公”、“三少”须慎重选择，“天下之端士、孝悌博闻有道术者”，方能充任。他说周成王的老师召公、周公和太公均为古代贤士。正是由于他们自身德才兼备，加上善于教育引导，才使成王自幼“见正事，闻正言，行正道”，即位后才能够成为一代明君。贾谊指出：“人性非甚相远也。”人生下来，天性都差不多，可是为什么周成王圣明，而秦二世暴戾，是两者本性的差异吗?不是，是他们的老师不同。成王的老师都是贤者，成王的“左右前后，皆正人也。习与正人居之，不能无正也”。而秦二世胡亥因择师不当，以宦官赵高为傅，在师傅的影响下，胡亥是非颠倒，草菅人命，昏庸暴戾，数载即亡。由此看来，择师不可不正。 贾谊为“三公”规定的职责是：“保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训。”这反映了他为太子选择多方面的教师以促进太子全面发展的思想。在保证太子健康发育的前提下，要特别关注道德教育。这是先秦儒家重视道德教育思想的延伸。道德品质的形成是一个由小而大逐步发展的过程。贾谊说：“善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。”人的善行不能因其小而认为无多大价值，同样，人的恶行也不能因其小而觉得无关紧要。所以，对于儿童极细微的闪光点，应当及时加以引导，使其发扬光大；对他们行为中的小毛病，切不可听之任之，要及时加以制止。无论善端、恶端，都须在萌芽阶段加以正确引导，才能使孩子存善去恶，成为品行端正的人。  第二节 颜之推的家庭教育思想 颜之推(531一约595)，字介，梁朝建业人，南北朝时期著名的教育家、文学家。颜氏有家学传统，早年受家传儒