哲学的特性及其当代形态.PDFVIP

哲学的特性及其当代形态 孙正聿 摘 要：构建哲学的当代形态，需要深入地探讨哲学理论的特性与形态之间的关系。从 哲学理论的时代性与超时代性、哲学范畴的民族性与超民族性、哲学故事的个体性与超个体 性、哲学思想的学科性与超学科性、哲学功能的学术性与超学术性去探讨哲学的理论特性与 其当代形态的关系，为创建人类文明新形态提供新的哲学理念，是构建中国哲学当代形态的 重要前提。 关键词：哲学；理论特性；时代精神；当代形态 中图分类号：B-0 文献标识码：A 文章编号：2095-5804（2016）05-0026-06 哲学的理论形态直接取决于它的理论特性。构建哲学的当代形态，首先需要思考哲学的理论特性， 进而反省哲学的特性与其当代形态的关系。本文主要是从哲学理论的时代性与超时代性、哲学范畴的 民族性与超民族性、哲学故事的个体性与超个体性、哲学思想的学科性与超学科性、哲学功能的学术性 与超学术性这五个方面，探讨哲学的当代形态。 一、哲学理论的时代性与超时代性：塑造和引导新的时代精神 哲学是人类把握世界的一种基本方式。它之所以区别于人类把握世界的宗教的、艺术的、科学的等 基本方式，就在于它是理论形态的人类自我意识，即以理论方式所构成的人对自己的理解。 作为理论形态的人类自我意识，哲学的首要特性是以时代性内容求索人类性问题。因此，任何真正 的哲学，总是具有时代性与超时代性的双重内涵。就其问题而言，哲学是人类性的，因而具有超时代性； 就其对问题的理解而言，哲学又是历史性的，因而具有时代性。然而，在对哲学的理解和阐释中，却往往 是或者以哲学的历史性而否认其超时代性，或者以哲学的人类性而排斥其时代性。这就导致在对哲学 当代形态的探索中，或者弱化了人类性问题的哲学自觉，或者弱化了时代性内涵的哲学自觉。 作者简介：孙正聿，吉林大学哲学基础理论研究中心教授，长春，130012。 26 哲学的特性及其当代形态 关于“真正的哲学”，马克思的著名论断是“时代精神的精华”和“文明的活的灵魂”。在这一论断中， 前者凸显的是哲学的时代性，后者凸显的则是哲学的超时代性。在引证和阐述马克思的哲学观时，孤立 地解说哲学何以是“时代精神的精华”，而有意或无意地“忽略”了哲学何以是“文明的活的灵魂”，就会弱 化人类性问题的哲学自觉，并因而会弱化哲学的凝重及其厚重的当代性。 在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思曾对哲学的历史形态及其历史使命作出这样的概括：确立 “人的自我异化的神圣形象”；揭露“人在神圣形象中的自我异化”；揭露“人在非神圣形象中的自我异 化”。这是三种不同的哲学形态，它们承担着不同的历史使命。这意味着，人类性的哲学问题，从来不是 以抽象的“人的问题”而存在，恰恰相反，人类性的哲学问题总是表现为具有特殊内涵的时代性课题，哲 学理论总是成为“思想中所把握到的时代”。这就是哲学的不可逃避的时代性。然而，无论是确立“神圣 形象”还是揭露“神圣形象”和“非神圣形象”，都蕴含着共同的关于“人”的哲学思考，即为人自身的存在 寻求根据的哲学思考，因而都是理论形态的人类自我意识。正是哲学问题的人类性，“真正的哲学”才既 是“时代精神的精华”，又是“文明的活的灵魂”，才具有“超时代”的“当代性”。 哲学的“人类性”就蕴含于哲学的“时代性”之中，哲学的“时代性”就是对“人类性”问题的历史性回 答。作为时代精神之“精华”和文明的活的“灵魂”，真正的哲学绝不仅仅是“反映”和“表达”时代精神，而 且更为重要的是“塑造”和“引导”新的时代精神。这就是哲学理论的“时代性”与“超时代性”的双重内 涵。构建哲学的当代形态，需要从哲学的人类性与历史性、超时代性与时代性的双重内涵去反省哲学： 愈是具有深刻的时代性的哲学，就愈是具有超时代的人类性价值；愈是具有深刻的人类性的哲学，就愈 是具有超时代的当代性。哲学的当代形态，从根本上说，就是对人类性的哲学问题作出时代性的理论回 答，从而为创建人类文明的新形态提供塑造和引导新的时代精神的哲学理论。 二、哲学范畴的民族性与超民族性：构建人类文明的“支撑点” 作为理论形态的人类自我意识，古今中外真正的哲学都是“人性的最高表现”，都是“提高人类精神 生活的努力”，都是“整个哲学的一支”