基于存在概念探析阿那克西曼德的“无限”概念.docVIP

　　基于存在概念探析阿那克西曼德的“无限”概念 　　存在概念一直是西方哲学研究的终极概念。黑格尔（Hegel）认为，只有当巴门尼德（Parmenides）提出being概念时，西方哲学史才真正开始。其实在巴门尼德提出存在（being）概念之前的古希腊哲学中就已经有了很多基础性的存在思想，海德格尔（Heidegger）早年也曾经注意到了这一点，并从中发掘自己思想的根基。阿那克西曼德（Anaximander）的无限就是其中的一个相当重要的概念。这个概念抽象而深邃，又带有几分东方思想的神秘色彩。结合笔者已经提出的对存在概念的新阐释[1],对阿那克西曼德的无限概念进行重新思考，将会得出诸多有价值的新结论。无限概念与存在、非存在和中国道家的道等概念都有很多相通之处。对于诸如此类的概念进行横贯古今、融汇东西方的比较性、综合性研究是十分有意义的。 　　一、无限与存在 　　古希腊哲学对于世界的思考，从一开始就指向了世界的本原，本原的内容与现在的存在概念是相同的，所以也可以说哲学所思考的第一个问题就是存在问题。被公认的西方第一位哲学家泰勒斯（Thales）也是历史可循的第一位思考并尝试回答世界本原问题的人。但是他的水本原说是从自然界的直观现象中直接选择出来的，而哲学则需要藉助于理性抽象的方法超越感性的直观，对世界进行更具普遍理性的深刻把握。哲学追求普遍理性的抽象是哲学思维的一个最基础的特点。 　　抽象概念于自然界的直接概念，而又比直接概念复杂、丰富、凝练。古希腊哲学家们提炼出的存在概念就是这样的一种具有普遍理性特色的抽象概念。它是一个包容一切现实事物的具有综合性的抽象度极高的概念。与存在概念相对应的另一个具有普遍理性色彩的高度抽象的概念是非存在概念。存在与非存在划分了世界。对存在与非存在关系的阐释不仅呈现着人类对世界认识的一般观念，而且同时就体现着人类认识世界的一般方式和方法。正因为如此，对存在与非存在的概念及其关系的考察，便成为有史以来的哲学大师们不可回避的重点考察的一个最基础的哲学问题。 　　最早的有记载的关于世界本原的抽象概念应该是阿那克西曼德的无限（无定）概念，他认识到了如果使用直接从自然界中获得的一种或几种实体来作为世界本原是无法解释世界全部性质的，既不能合理解释单一物质的运动和转变，也不能自圆其说几种物质之间的转化和组合。毕竟世界是多样、复杂、运动的，解释世界必须需要抽象的哲学概念来浓缩。为此他提出了无限这个概念，认为无限就是无固定界限、形式和性质的东西，正是无限通过自身的运动派生出冷、热，干、湿等对立面，从而产生出万事万物。他进一步强调说无限在整体上是常驻不变的，变换着的只是它的部分。 　　奥古斯丁（Augustine）在《上帝之城》中也介绍了阿那克西曼德的观点。他指出，阿那克西曼德认为万物是从一个统一的实体中产生出来的，这个统一的实体就是无限。由这个无限产生出无数的世界以及在其中出现的东西，其中每一个事物都来自这个统一的实体中所固有的方面[2]（P26）.这就是阿那克西曼德提出的对世界本原存在的看法。他认为在寻找世界本原的过程中既然直接找到的现实物如水、火、气等都有其局限性，既然用一来解释其他或一切总是或多或少有些牵强和不尽如人意，那就索性用多来解释多，用水解释水，用火解释火整个世界既是一又是多，一就是无限个多，把多统一起来就是一，正是这个无限所标志的一成了统一的本原.有一种见解认为他的思想是简单和割裂地看待世界的，阿那克西曼德的这种哲学思维方式认为不同的事物不可能彼此相互转化、相互生成，不同的事物依据不同的本质独立产生和发展。 　　虽然阿那克西曼德认为世界的发展是多线条的，但这并不就意味着他认为世界上的事物是绝对相互脱离而割裂的，因为在他的相关学说中并没有否定事物之间的联系、运动、变化和发展。 　　关于他的世界进化观点有这样的记载：在产生世界的时候，永恒的始基分出某种能够产生热和冷的东西，从这个东西生出一个火焰的球，当这个球破裂而成个别的环时，太阳和月亮以及星辰就产生了。生物是从太阳所蒸发的湿的原素里产生的。人是从另一种动物产生的，实际上就是从鱼产生的，人在最初的时候很像鱼。[3]（P8-10）在此，阿那克西曼德不仅运用了进化的思想来解释世界，而且还运用了很多相对和联系的思想，比如冷和热、干和湿等。他用多线条的发展方式解释世界，这就还原了这个世界本来的复杂性。现今的复杂性科学也在强调差异、区别、系统、X络化、多层次、混沌的世界图景。阿那克西曼德的无限概念描述的正是世界的一个没有任何规定和差异的元初起点，这也类似于中国古代哲学中所描述的那个天地氤氲，万物化醇的作为原始宇宙混沌的初始状态[4]（P11）,也几分相似于科学上的宇宙大爆炸猜想中的爆炸奇点。 　　然而，阿那克西曼德的无限概念则可能蕴含一个致命的悖论。无限既然是无固定限界