广南地母文化中的生态审美思想.docVIP

　　广南地母文化中的生态审美思想 　　在当代生态审美的价值框架中，传统民族文化中的生态审美特质、民族特性往往都具有一定的普遍价值，基于将广南地区留存至今的宗教文化、自然崇拜、地母信仰，以及民族审美文化、建构起的生态形态都纳入到生态审美的视域中，呈现出具有边地多民族、多宗教信仰、多元共生的特点和生态审美整体理念。广南地母文化是滇东南地区壮、汉等民族，在农历的三月初三通过祭祀地母举行驱邪纳福、祈愿丰产、风调雨顺、六畜兴旺的民俗活动，在特定的自然生态地域环境与多民族文化的交融下形成了具有独特生态审美文化，其中蕴含着生态审美智慧，具备了当代生态审美文化的价值与内涵，符合生态学提倡的土地伦理，值得我们关注和探究。 　　一、以敬畏生命为核心的生态审美心理取向 　　广南普千村地母庙中现存的《地母真经》中写道:东西南北四部州，春夏秋冬母造成; 庶民百姓不离母，五谷六米母长成绫罗绸缎从母出，四季禾苗母长成。此外地母经书还有告诫民众的训言: 敬地母，孝双亲，诵真经，行正道。可避灾劫，获常乐，得永生。这些《地母真经》的训诫喻指生养万物的地母掌握着生养万物的神秘力量，又将其尊奉为有教化民众的美德化身，集中体现出当地民众对土地的敬畏、美德、善行、共生的道德典范。当我们把广南地母文化中所蕴含的生态审美智慧进行探究时，应先厘清当地民众对待土地上态度来思考问题，即当地民众并不是将土地视为简单物质意义上的土地了，而是在以万物有灵的原始思维作参照，敬畏地将土地尊奉为地母，自然地将五谷丰收、万物繁育、六畜兴旺都与地母的神秘力量联系在一起，又自由联想到对地母的信仰与农耕稻作生产生活密切相关。 　　因而，产生了对地母的祭祀活动，在对地母进行的祭祀活动仪式里又体现了人们对地母的敬畏和依赖情感。 　　从生态审美文化的原初性来看，人与土地的关系不再是简单的主体与客体的物质存在关系，当人与土地之间建立起了依存关系后，人与土地的之间已经架构起一定情感纽带，广南地母文化在一定程度上体现了当地民众敬畏生命和对对待土地及稻作生活的一种心理取向。同时《地母真经》中的训导彰显了地母是对自然和土地的崇拜行为，它已经将人与土地的情感提升为社会生活中的精神指引，体现了民众对待土地的态度，意味着人与土地的特殊情感非常重要的，听从地母训导和敬畏地母是将当地民众对农耕稻作生产生活中土地体验渗透到具体生活中，这种土地体验实质是当地民众特有的生态理念，人与土地的依存关系提升为整体上共生形态。 　　在这种共生的文化生态基础上形成了以敬畏生命为主的生态审美心理取向，敬畏生命成为生态审美心理取向的核心是源自于与地母文化相关的原始宗教禁忌，由于地母文化的生态审美文化内涵中与广南当地多种原始宗教联系在一起，它首先体现出的是对土地的敬畏力量，也就是具有一定的宗教禁忌约束力。地母文化的原生态特性中有将地母视为美德的化身的倾向，这种倾向本身就具有特别的圣洁性，又体现了中国神话中对地母的道德幻像，两者的融合在一定程度上体现生态审美心理取向的特殊性。一方面敬畏地母是一种宗教命令，人们必须绝对地遵循宗教禁令，通过禁止某些不利自然生态的行为将土地在稻作社会中的地位提到神圣位置; 另一方面，敬畏地母实质上是对生命的敬畏，地母又具备教化的道德功能，强调从生产到生活都必须克制行为，又具有了积极的意义，加强了个体的道德修养，维系着整个农耕社会的群体关系和淳化社会风气。宗教禁忌上的约束力量已经被美化为一种地母崇拜的信仰仪式，在通过诵读地母真经、祭祀地母等膜拜仪式活动中，借助祈愿神灵的超然能力达到获取福祉的心理，实际上也就敬畏土地的心理表现，而这种心理倾向表征着人们合理对待人与自然关系的必然选择。相应的稻作生产的顺利进行及谷物丰收时，之前的祈愿得到了实现，预示着敬畏才能得到福祉，有了福祉才能完成稻作生产和丰收，最终就能实现农耕社会的正常运作和自体保存，敬畏土地实质上是人们一定的生态审美心理取向和农耕社会稻作文明体验的集中体现，其核心为敬畏生命。正是人们意识到信仰地母和敬畏生命的神圣性，地母文化才形成围绕敬畏生命的主题而创建出来一定的道德教化功能，敬畏生命构成了地母文化的内核。 　　敬畏土地、生命的生态审美心理取向之所以会形成，既不能脱离广南地区原本存在的宗教文化、自然崇拜、地母信仰，也不能单纯地归结于宗教与土地的关系，而在于人与土地、人与自然、人与生命之间所建构起的相互依存、和谐、共生的交互关系。只有这几者的协同作用，才能形成土地生态审美心理取向，地母在一定程度上体现了原始生态的土地是万物的始祖，地母是原始群落先民对于农耕社会中女神精神。地母开启新生、生长和养育生命，而且是一切生命的轮回成为自然隐喻，基于信仰地母而形成敬畏生命的生态审美心理取向，产生的土地的生态审美心理效应，敬畏生命的生态审美心理才得以发生。像对自己的生命意志采取敬畏生命