明清王船山的体育思想及其现实指导意义.docVIP

　　明清王船山的体育思想及其现实指导意义 　　王船山（1619一1692年），本名夫之，字而农，号姜斋，我国伟大的思想家、哲学家。他以六经责我开生面为治学抱负，集大哲学家与大文论家于一身，所处坐集千古之志的时代机遇。 　　其思想深邃，著作雄厚，含面广博，是明清之际对我国哲学理论贡献最大的人，他对先秦以来的历史哲学思想进行总结，达到了中国古哲学的最高峰。王船山因慕晚年居住的湘西草堂附近的石船山而自名船山，借独立不移的石船山来表达自己高远坚贞的志向和生命不息、战斗不止的气概。清朝初年，朝廷禁止百姓习武，这使群众性的习武活动受到了一定阻碍，不过养生与导引在当时发展到了前所未有的高度，受此背景的影响，王船山体育思想多属体育养生类。 　　1 王船山的体育思想 　　 　　王船山的体育思想多属体育养生类，主要表现在以下四个方面：从对人本质的认识来阐述人的寿命与命运应由自己掌握，人们应该在遵从自然规律的前提下达到相天造命;人要想长寿、健康就要珍惜自己的生命、爱惜自己的身体，树立健动的人生观；使自己修养成为具有君子那样有良好行为习惯、身心健康的理想人格；在平时的生活处事之中以七然面对。 　　1.1 相天造命 　　在对天的认识上，王船山认为：天无为，无为而缺，则终缺矣；人有为，有为而求盈，盈而与天相争胜。这就告诉我们，天是被动无为的，人则是主动有为的，天不可能具有意志和感知觉，并不存在一个超自然的神秘力量在统领、控制着万物与人类，天不可能授予人的本质。在对天的认识基础上，王船山提出了相天造命的观点。相天,亦即认识和利用自然；造命,即人的能动性与有为性可以改变人自身，也可以在认识和把握天命的必然性、法则性的基础上利用和改造自然和社会，使人寿可变。王船山指出不仅君相可以造命，而且一介之士，莫不有造焉,普通老百姓也可以掌握自己的命运，做自己命运的主人。他认为天命是不存在的，人的寿夭生死，国家的治乱存亡，都有其所以然的道理，而不是由天命决定的，天不可能具有使一部分人长寿而使另一部分人早夭的好恶及意愿，人的命运取决于他自身。人们只要尊重自然法则，慎重地对待自然界的发展变化，把客观规律性与主观能动性结合起来，就可以掌握或改造自己的命运。 　　1.2 珍生务义 　　身体是生命的载体，对身体的珍惜与对生命的珍爱，是我们每个人都应该要做好的。没有健康的体魄与健全的身体，会使人寿的长久与人生理想的实现受到很大的制约，甚至使二者难以实现。王船山在对相天造命的论断中告诉我们，人寿由人自己掌握，而珍生是造命的具体方法。他提出圣人者人之徒，人者生之徒。 　　既已有是人矣，则不得不珍其生,将贵其生，生非不可贵也.这些都体现了王船山对珍生的看法，并提出珍视生命就必须要体现健与动,树立健动人生观。健动的观念是王船山针对珍生所提出的具体方法。 　　健,即刚健有为，自强不息，人体天恤道，当以效天之健行不息，不舍昼夜；动,即主动进取，敢于行动，生命的本质在于运动，运动一停止，生命也就终结。天地之气，恒生于动，而不生于静.在王船山看来，运动为生命造化之权舆，如果人们欲求了解天地化育和生命的奥秘，则只在动处体会,既然生命的本质是运动，那么人们只当求之于动，勇于实践、大胆开拓。 　　王船山以为，健是生的本性，动是生的机能，在生活中，应保持健的本性，顺应动的机能。而动又是道德行为的枢纽，如果不动，也就无从体现道德了，人应该保持刚健的态度而活动不息。 　　王船山提倡人们要在珍生的同时与务义紧密连接在一起，务义是人生价值与理想、志向的表现。他认为人活着就应当生命不息，战斗不止，为人民和祖国建功立业，鞠躬尽瘁，死而后已。生命是珍贵的，但还有比生命更加珍贵的，那就是道德与理想，即所谓义.王船山指出生以载义，生可贵；义以立生，生可舍,立人之道曰义，生人之用曰利。出义人利。人道不立；出利人害，人用不生智莫有大焉，务义以远害而已矣.体现出道德理想的生活是可贵的，因此必须务义,为了实现道德理想，可以牺牲自己的生命。 　　1.3 君子之道 　　君子之道对于王船山来说是他倡导与追求的一种理想人格与做人的优秀标准，君子之道主要从君子的身体、饮食、着装、心理、交往、修养等方面来论述。 　　王船山认为，君子人格是高大完美的成人，他身体健康，心理精良，无愧于天地、尘世与人生。君子是身成与性成的有机统一，所谓身成，就是以道体身，充分扩展和弘扬天赋予人的二气之精，五行之粹,使自己的耳、目、口、鼻、体、心诸官均能得到健康、和谐的发展，使人的潜能发挥到最佳状态。王船山认为健全的身体建立于形体的各个部分合于当然之则的基础之上，起居饮食均应以有益于身体的健康和心理的平衡为准。在饮食方面，王船山肯定了食物的重要性，提倡健康饮食，君子不挑食，荤素精粗皆宜，当然食品要卫生、新鲜，不能有害身体。那些糜烂变质、腐坏生臭的食物，君子是不会吃的，