马基雅维里眼里的政治权力合法性基础.docVIP

　　马基雅维里眼里的政治权力合法性基础 　　施特劳斯称马基雅维里为邪恶的教师，英国的红衣主教和神学家波尔断言，马基雅维里是人类的敌人，他的《君主论》是由魔鬼撒旦之手写作而成的，其目的就是要毁掉他劝导的人。巴雷尔在《政治算计》中指出，马基雅维里毒害了英国并将毒害整个基督教世界。 　　而与马基雅维里同时代的英王查尔斯五世、亨利八世、伊丽莎白女皇、法王亨利三世、西班牙国王腓力二世，17 世纪的法王亨利四世、首相黎塞留、路易十四，18 世纪的法王路易十六、普鲁士大公腓特烈，19 世纪的拿破仑、俾斯麦，20 世纪的墨索里尼、希特勒、罗尔斯等人都把《君主论》置于案头。这样，马基雅维里就成为一个颇具争议的人物，因其褒贬不一的争论使之成为历史之谜，因此，克罗齐感叹道: 马 基 雅 维 里 之 谜 也 许 永 远 无 法 解决。 　　一、德性能力构成政治正当性基础 　　马基雅维里以一种超越常人的胆识和勇气对传统哲学和道德构建的基点进行了革新，马基雅维里的这种道德改革产生的影响远远胜于哥白尼发现新大陆。他的道德改革使得传统哲学的道德基础坍塌，并促使希腊与耶路撒冷之间展开了一场厮杀，他把自然嵌入历史之中，开启了历史主义以及后来的虚无主义，与此同时，他将希腊的理性植于基督教信仰中，使得人本主义、启蒙运动和宗教改革成为可能，当信仰被理性制服，走向世俗化和庸俗化的时候，伦理的底线隐退，世界就此堕落了。因此，施特劳斯视马基雅维里为第一次现代性浪潮的发起者。马基雅维里通过赋予德性 (virtugrave;) 新的内涵能力，并且使用这一词汇替换原有的、旧的道德词汇，从而进一步修改善恶(或者好坏)的道德词汇，使之摆脱了柏拉图式或者基督教的理想世界，转向更为现实的世俗权力所筑造的世界。 　　如果说荷马世界的英雄人物都崇尚荣誉和勇敢的德性的话，柏拉图的世界则转向对逻各斯的推崇与赞赏，人们把言词的善辩体现出来的德性作为一种价值来追求，于是，隐微教诲与显白教诲构成了教导城邦公民的一种实用的政治技艺。亚里士多德从政治家的视角出发，立足现实政治实践的需要，主张使用政治中庸的品德，通过实践推理技艺所显现出来的政治智慧，组织和参与政治活动，完成公民之为公民义务的要求，促进政治活动运行。中世纪基督教世界把信、望、爱作为基督徒的德性，在此基础上建立起来的世界其实充满着虚伪与狡诈，当这些被裹上了厚厚的意识形态的话语支配人的灵魂的时候，令人窒息，便形成了人获得自由的桎梏。 　　马基雅维里的世界是不同于柏拉图与基督教的世界。马基雅维里的世界充满着暴力、斗争、血腥、狡诈与欺骗。之所以如此，一方面，马基雅维里生活的现实状况确实证成如此，一切人对一切人的战争，人们之间充满着背叛，欺骗和暗杀。另一方面，马基雅维里从伟人或先辈的丰功伟绩中洞察到了这样的情形。马基雅维里写到:最宝贵和最有价值的莫过于我对伟大人物事迹的知识了。这是我依靠对现代大事的长期经验和对古代大事不断钻研而获得的。 　　换言之，马基雅维里通过对柏拉图、亚里士多德、西塞罗、基督教等政治思想研究，发现他们基于政治道德化的需要，把一些肮脏政治用道德词汇掩饰起来了，使得人们无法辨认产生这种政治行为背后蕴含的人性的邪恶动机。这不仅美化了政治本身，也美化了人性邪恶的一面，使人放弃了对政治行为产生的恶果的预防，以及如何抗拒这种恶的政治行为的心理准备。长此以往，人们就自然而然丧失了抗风险的能力，这样，权力就可以畅通无阻地任意宰割权力施行的对象。与此相应，遭受权力支配、控制和统治的人们反思权力，询问和质疑权力使用的合法性，以及构成权力运作的机制。 　　通过反思与批判，马基雅维里指认，人有嫉贤妒能的天性，故发现新方式和新秩序的危险，历来不亚于寻觅未知的水源和沃土，职是之故，我毅然踏上了迄未有人涉足的道路，马基雅维里以新方式与新秩序重新组织和建构政治权力的运作机制，以便建立起适合于完成统一意大利的政体。 　　马基雅维里认为善的德性遗留在政治领域将会给政治带来很大的麻烦，如果参与政治的人以善的道德原则思考和处理政治问题，只能使得政治变得更为复杂，使得参与政治的人变得犹豫不决与优柔寡断，处理事务迟疑而不果断，从而使政治事件变得棘手和混乱。因此，政治是需要实践智慧的，它需要人在面对突发事件时能够干练与果断地作出判断，及时有效地处理事件。当然，处理政治事件的政治行为有时难免使用残忍手段，但是，这是政治情势的需要。否则，一旦政治权威丧失，这就无法使得人们对政治权力本身产生认同和信任。这个意义上，统治者的政治能力取代了统治者的德性。有鉴于此，君主可以采用残忍的手段惩罚罪魁祸首，从而争取获得人们的好感和信任，从而确保自己统治的合法性。马基雅维里认为:一个人如果在一切事情上都想发誓以善良自持，那么，他置身于许多不善良的人当中定会遭到毁灭。所以，一个君主如果要保持自己的