鲍德里亚《物体系》对物人关系的论述.docVIP

　　鲍德里亚《物体系》对物人关系的论述 　　《物体系》一书是鲍德里亚对物向符号转变进行研究的著作，也是对物与人关系进行研究的著作。在导论中鲍德里亚就指出物理学意义上对物的分类不能满足人对物的真实生活体验以及人对物功能性需求以外的其它需求问题，他说： 我们分析的对象不是指以功能决定的物品，也不是为分析之便而进行分类之物，而是人类究竟通过何种程序和物产生关联，以及由此而来的人的行为及人际关系系统。[1]（ p2）因此，可以说物与人、人与人的关系是鲍德里亚对物进行研究之外的又一个重要目的，它构成了物的符号化研究过程始终。下面就来具体分析鲍德里亚在《物体系》一书中对物人关系的论述。 　　一、物的功能化解放为中心的异化 　　以功能化为中心的物人关系主要包括物从传统向现代化转变过程中的物人关系状态、以气氛价值为中心的物人关系状态以及以能源解放为中心的物人关系状态。 　　1. 以功能化和便捷化为中心的物人关系，主要指的是物由传统向现代化转变过程中物在功能上为了迎合空间大小而发生的变化以及由此而来的物人关系变化。 　　例如传统家庭结构中每个房间、每件家具都有特定的用途，它们相互联系，参与着共同的道德秩序并凌驾于空间秩序的整体性中。这种道德秩序是对布尔乔亚父权体系的回应，每个空间每件家具隐指家庭细胞中的每个人，而其中核心部分就是象征权威的父权体系，空间中每件物品都不能扰乱这一道德秩序。每个人都是各个家具结构在官能上的平衡凑合，他们与物件紧密相连并通过物这一中介与整个家庭联系起来。在这个私人空间里，每一件家具、每一个房间，又在它各自的层次内化其功能，并穿戴其象征尊荣---如此，整座房子便圆满完成家庭这个半封闭团体中的人际关系整合。[1]（ p13）在这个特别的空间里，家具和物品的功能首先是作为人与人关系的化身，并且要居住它们共享的空间，甚至要拥有灵魂。它们生活其中的真实向度受到它们所要表达的道德向度紧紧束缚。[1]（ p14）但随着个人与社会及家庭关系的转变，家具的风格也跟着转变，这主要是由贫穷而为节约空间使得物品在功能上能够自由的伸缩、折叠、消失和出场。床可以隐身为软垫长椅，桌子可以折叠以及能够收缩进墙内的壁橱等等。这些功能上的便捷化反映了空间的缺乏，传统家庭结构的内在封闭性和组织性的逐步解体。因为物在这里已经不再象征道德上的禁制，人与人的关系也变得自由。但这种功能化的演变只是使物摆脱了束缚，而不是真正的解放，因为这只代表物的功能解放而不是物自身。相应地，人也只是作为物使用者阶段的功能人从传统家庭结构中解放。 　　然而，正是物在功能上的自由使得人做为新型居屋者能够实现对居屋空间的布置和操弄。他们操控空间的布局和陈设，担任室内气氛活跃情报的提供者。广告中量身定制您的私人空间和以您的个人品味及个性来添置物品，这套人性计划提供给室内陈设者一个自由操弄空间的合理化通路，它实际上显示的是人在物的功能化自由阶段成为摆设人。因为当人在尽情操弄家具组合和摆设的时候他既非物主也非单纯的使用者。 　　在布尔乔亚家庭结构中，人通过物紧密联系与家庭，在纯功能解放的现代化阶段，人随着物的功能自由化而解放为功能人。而当人与物都不再被传统家庭结构的道德秩序所束缚的时候，人与物的关系遂成为一种摆设游戏的关系，人在这里也是一种摆设人。 　　2. 气氛是相对于摆设，它是物人关系的另外一个向度，气氛总结了整体的室内体系结构。在这里鲍德里亚谈到了色彩和材质对气氛产生的影响以及人在这种气氛结构中的特点。鲍德里亚认为色彩和材质同物一样经历从传统向现代转化的过程，它们的共同特征就是摆脱道德秩序趋向于自由化和抽象化的存在使得结构的重新组合成为可能。在传统阶段色彩具有心里和道德上的暗示作用，在布尔乔亚的室内，灰色、淡紫、石榴红、羊毛色都被转移到法兰绒、呢绒、缎子上，黑白灰是尊严、压抑和道德地位的典范。每个色彩都可能固定在其一特定家具物件之上，这时的物品并不够做一个自由的价值存在。改变是在经过好几时代之后随着物的功能化解放，色彩也为了工作的便捷和效率为目的，白色是外科手术及纯洁无暇的颜色，厨房是蓝色或者黄色。而色彩真正的解放则是人们生活气氛的改变，这主要于工作的闲暇、假期的自由性和随意性。一些自然环境的替代物---其实也就是假期的世界（ 篷车、帐篷、各种配件） ---在生活中被当做模范及自由的场域，而且也就是在这里，鲜艳的色彩、塑胶的材料、器具的短暂用途等倾向开始得到肯定。人开始是把他的家移进自然里，结果却是休闲里的价值和自然的理念被移入家中。[1]（ p37）这种自然的理念是指物品走向休闲的世界，自由和无责任感注入色彩和材质的形式中。同时，色彩这种短暂的解放很快又被体系收回，在自然的体系里它们只是自然的引申，其本能的价值并没有得到展现。因为色彩自由性、抽象化要进一步地体现在气氛价值中以使气氛结