浅析河北民歌《小白菜》的艺术特征_0.doc

浅析河北民歌《小白菜》的艺术特征 1、相关定义 1.1、艺术歌曲概念的泛化 对于艺术歌曲概念的界定,中外音乐界有一致的共识,普遍认为:”艺术歌曲(Lied 或 Art song)系泛指欧洲十九世纪浪漫主义时期,采用钢琴为伴奏乐器的小型的室内演唱的声乐独唱 4 曲。它有别于粉墨登场、大型的管弦齐鸣的歌剧咏叹调或宣叙调”。同时也有别于通俗歌曲、 群众歌曲、创作歌曲等其它体裁的声乐作品。作为一种固定的歌曲创作形式流传至今,一直处 于不断的发展变化中,从风格、内容、形式上也必然打上时代的”烙印”。今天我们对艺术歌曲 概念的界定不可一成不变,尤其需要与时俱进,把握住它基本艺术要素即”器乐与人声的诗意 二重唱”,在既定的美学原则下进行创作和演绎,大胆创新,进一步的继承和发展这种体裁。只 有依景而变、依情而进、贴进现实、反映时代,艺术歌曲才能焕发勃勃生机。 1.2、审美文化概念的考察和思考 在我国,审美文化概念的首次被提出是在叶朗的《现代美学体系》一书中。 在该书中,叶朗把审美文化看做审美社会学的核心范畴,并认为,”所谓审美文 化,就是人类审美活动的物化产品、观念体系和行为方式的综合,它是审美社会 学研究的中心课题。”,而”物化产品”既包括艺术作品还包括”人工制品”、”人 工加工的自然景观”和”保存艺术作品的社会设施。” 其实,审美文化并不是我国的独创,他有着西方理论的渊源。历数西方早期 对审美文化的理解,大体可分为审美教育和文化批判两个方向。就审美教育来说, 最早可以追溯到席勒,席勒在《审美教育书简》中将审美文化看做审美修养和审 美教育,在席勒看来,审美能弥合感性和理性、形式和物质之间的差别,能摆脱 自然的束缚和政治、道德的藩篱,它是真善美的统一,它是人自我实现的重要途 径。和席勒一脉相承的是英国文学理论家马修 阿诺德。阿诺德认为,在现代 机械文明的影响下,金钱崇拜和享乐主义使人性陷入了扭曲和分裂,为了对人性 进行弥合,就得依靠优秀的文化知识和文化思想。其中,阿诺德更是强调了文学 艺术的作用,他认为文学艺术比科学技术对人更重要,当人们被思想所充满、拥 有感受美的能力时,人的真正幸福时刻也就会到临。和阿诺德相近的是英国学 者 H 斯宾塞,斯宾塞在《论教育》中,把审美文化看做以娱乐和轻松的活动对 3 人闲暇时刻的填补,是人幸福的必需品。纵观从席勒到 H 斯宾塞等人对审美 文化的认识,都看到了审美文化的教育功能,把审美文化看作审美救赎,这种救 赎是文化理想状态的显现,是他们精英意识的体现。而他们对审美文化的这种认 识必然将大众文化排除在外,最终的结果只能导致审美文化走向被动,因为缺少 大众文化参与的审美文化是有所缺失的。与席勒等人看法不同的是以阿多诺为主 的西方法兰克福学派,阿多诺认为艺术应该既是审美的又是社会的,艺术是处于 社会的对立面和对社会的超越,是对彼岸世界的保存者,而陷入拜物教藩篱的艺 术是经常表现出来对现实的再现和妥协,表现为娱乐享受,遭到阿多诺的批判, 从这一点上说,阿多诺对审美文化是持否定的态度。这种对审美文化的认识有 其进步意义,有助于更好、更实际的去把握和认识当前的文化现象和审美状态。 通过以上的论述,可以看到西方对审美文化的理解总是将它放在一个整体的文化 系统中予以观照,这一点对我们理解审美文化是有借鉴意义。 总的来说,我国对审美文化概念的理解也呈现出审美教育和文化批判两大 类,前者如聂振斌、滕守尧把审美文化看作一种文化的高级状态,提倡以真善美 结合的审美进行对人和当前文化产生的分裂进行弥合,后者如周宪把审美文化看 作一种对现代文化的批判。经过梳理,我国学术界对审美文化的理解呈现出三种 趋势,一是,”把审美文化表述为具有一定审美特性和价值的文化形态”, 而只有事物具备了”感性意象性”、”无功利或超功利性”、” 心灵自由性”、 “ 精神愉悦性” 才能纳入审美文化的范畴。二是,将审美文化看作大众文化。 认为审美文化是当前文化的表征,是雅俗文化的共融,在文化形态上表现为大众 文化。对于这种认识,值得肯定的是它看到并且批判了当前文化的商业化和异 化。但是把审美文化当作大众文化,无形是扩大了审美文化的外延,因为很多大 众文化是反美的,并且诸如法兰克福学派等主张它是反异化、反商业化的,所以, 简单的将审美文化归结为大众文化是有失偏颇的。三是,将审美文化看作一种现 代概念,认为审美活动经历了一个由分化到去分化的过程,所谓分化是指审美自 律性的追求,而去分化是指审美开始剥离自律性,逐渐走向文化,也就是说,当 4 审美活动经过了去分化,审美和文化才真正联系在一起,形成了审美文化。 通过以上的诸多意见,可以看到审美文化是一种现代概念,是审美向文化扩 张的产物,诸种意见的根本分歧在于审美将以怎样的品质向文化进行扩张,前一 种意见注重审美的