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三民主義為建設新世界的工具 三氏主義為建設新世界的工具 教育學院公民訓育學系 ?長裁宇 前 -國欠孫中山先生，體認到二十世紀為民族、民權、民生三大問題同時發生、同 待解決的時代，發明三民主義為建設新世界的工具。 國女說: 吾黨之三民主義， 13P 民族、民權、民生三種。此三主義之內容，亦可謂之民 有、民治、民萃，與自由、平等、博愛無異，故所向有劫。(黨員須宣傳革 命主義〉 先總統 蔣公，闡揚 國欠思想，曾經以情、理、法來闡釋三民主義的基髓， 文指出三民主義的本質為倫理、民主、科學。 蔣公說: 三民主義是民族、民權、民生三個主義的組合，表現民有、民治、民享的精 神，符合自由、平等、博愛的理想，更重要的是揭樂了倫理、民主、科學的 真理。(五十八年對憲政研討會第一屆國代年會講〉 蔣公推崇三民主義是古今中外一切學術思想的結晶，是解決人類社會一切問題 最妥當的方法和最行得通的大道。並強調無論其為民有、民治、民辜，亦無論其為 情、為理、為法，如要其實踐有殼，還是要由倫理、民主、科學的精神和法則，來 作為基準，而且其真意是完全相適的。 現在綜合以上幾點意義，分為三民主義的思想基礎一情、，理、法，三民主義的 一貫精神一自由、平等、博愛，三民主義的終極目的一民有、民治、民辜，達成三 民主義必經的途徑一倫理、民主、科學，三民主義的實踐成果及與共產大陸的比較 五項，來加以闡述: 第一 三民主義的思想淵源、一情、理可法 萱、中華文化的三大女性 三民主義是中華文化的結晶，其思想，自然是淵源於傳統的文化。文化是一種 復雜的整體，包括人類意識與環境交互影響，而表現於生活方面的一切現象。可以 說，文化是人類生活的整體 5 只要是一種有價值意義的生活，便是文化。人的生活 是精神與物質相詢和的，但物質對人，只能提供生活資料與生存環境，而精神才能 創造一切，人對物質所創造出來的形態只是文明，其對物質所表現出來的意義才是 師大學報第二十七期 文化，我國歷史悠久，古代多少賢哲，體悟出各式各樣的生活妙諦，多采多姿。如 從學術承傅的源流來說，一般認為儒、道、法三家，是中華文化的三大支往:儒家 講人道;道家講天道;法家從天道與人道所不及之處，講制衡而演為治道。 中國文化中所謂之「天道J 是指自然發生狀態的中和秩序。這種自然狀態， 就是萬物化育之理，於渾沌之初就已經存在，一直到有了人類，才趨於「中和」。 「中和」是人類所以能生育的自然合理形態，潛存於人性之中，其實也就是人性。 道家之所謂道，就是指宇宙自然的法則而言。 儒家以天人合一為精神修養最高目標，中庸所講「天命之音胃性，率性之謂道， 修道之謂教J 就是由天道以及人道的基本道理。「天命」是自然推衍無窮的生命 ，也就是「自然合理狀態、 J r 性」就是「中和」本身。道是生命的本睡，是永遠 不變的真理。天命是道的本原，自天而推之人，就是「率性之謂道 J 自人而復乎 天，就是「修道之謂教」。可見儒家也不是不講天道，只是為了修明教化，所以特 重人道。人道以「五達道」和「三達德」為代表，這是兩套價值體系: r 達道」著 重人與人的關係是屬於群體的 r 達德」著重個人的品性，是屬於個體的。五達 道和三達德，合而稱之日道德。五達道就相對的關係說，謂之五倫;再加上「失于 有親」、「朋友有信」等關係詞，說明相處的道理，就是倫理。綜合言之，就是倫 理道德。自孔于以來，倫理道德，就成為我國社會的生活規範與行為準則。 法家講法、講術、講勢，全屬治國之這。「勢」是指「權力」而言，也就是說 負國家責任的人，必須握有「權力 J 才能治理國家。「術」是一種「技巧J 乃 是以主觀的「人性 J 配合客觀的「事實 J 所產生的一種「趨利避害」作用，把 這種作用納於「法制」之中，發生自然制衡，用以保障政治的清明與穩定。法家是 希望以治道使人心能返岡於天道:儒家則要以教化使人心返岡於天道，治道可補人 道之滲漏，人道則濟治道之不及。為了保護人道，必須講求治道:但必先擴大倫理 道，德的教化，然後