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养性延命录 养性延命录序 教戒篇第一 食戒篇第二 杂戒忌禳灾祈善篇第三 服气疗病篇第四 导引按摩篇第五 御女损益篇第六 养性延命录序 　　夫禀气含灵，惟人为贵。人所贵者，盖贵于生。生者神之本，形者神之具。神大用则 竭，形大劳则毙。若能游心虚静，息虑无为，候元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏， 兼饵良药，则百年耆寿是常分也。如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧萦于怀抱，躁挠 未能自遣，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也？余因止观微暇，聊复披览 《养生要集》。其集乃前彦张湛道林之徒，翟平黄山之辈，咸是好事英奇，志在宝育，或 鸠集仙经真人寿考之规，或采摭彭祖、李聃长龄之术，上自农黄已来，下及魏晋之际，但 有益于养生，乃无损于后患。诸本先皆记录，今略取要法，删弃繁芜，类聚篇题，号为 《养性延命录》。庶补助于有缘，冀凭以济物耳（或云此书孙思邈所集）。 教戒篇第一 　　《神农经》曰：食谷者智慧聪明，食石者肥泽不老（谓炼五石也），食芝者延年不 死，食元气者地不能埋，天不能杀。是故食药者，与天地相弊，日月并列。 　　《老君道经》曰：谷神不死（河上公曰：谷，养也，能养神不死。神为五脏之神，肝 藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣），是谓玄牝（言不死 之道，在于玄牝。玄，天也，天于人为鼻；牝、地也，地于人为口。天食人以五气，从鼻 入，藏于心。五气清，为精神、聪明、音声、五性。其鬼曰魂，魂者，雄也。出入人鼻， 与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入，藏于胃。五味浊，为形骸、骨肉、血脉、 六情。其鬼曰魄，魄者，雌也。出入于口，与地通，故口与地通，故口为牝也）。玄牝之 门，是谓天地根（根，元也。言鼻口之门，乃是天地之元气所从往来也）。绵绵若存（鼻 口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有也），用之不勤（用气当宽舒，不当急疾勤 劳）。 　　《老君德经》曰：出生（谓情欲出于五内，魂定魄静故生也）入死（谓情欲入于胸 臆，精散神惑故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之类各十有三，谓九窍四 关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不 妄施。其死也，反是），人之生，动之死地亦十有三（人欲求生，动作反之，十三之死地 也）。夫何故？以其求生之厚（所以动之死地者，以其求生活之太厚也。远道反天，妄行 失纪）。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪， 兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉（以其不犯上十三之死地也）。 　　《庄子·养生篇》曰：吾生也有涯（向秀曰：生之所禀，各有涯也），而智也无涯嵇 （康曰：夫不虑而欲，性之动也；识而发感，智之用也。性动者，遇物而当足，则无余 智；从感而求，倦而不已。故世之所患，常在于智用，不在性动也）。以有涯随无涯，殆 已（郭象曰：以有根之性，寻无穷之智，安得而不困哉。已而为智者，殆而已矣向秀曰： 已困于矣，又为以攻之者，又殆矣）。 　　《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为（向秀曰：生之所无以为者，性表之事 也。张湛曰：生理自全，为分外所为，此是以有涯随无涯也）；达命之情者，不务智之所 无奈何（向秀曰：命尽而死者是。张湛曰：秉生顺之理，穷所禀之分，岂智所奈何）。 　　《列子》曰：少不勤行，庄不竞时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。 　　《列子》曰：一体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类（张湛曰：人与阴阳通气）。 和之于始，和之于终，静神灭想，生之道也（始终和则神志不散）。 　　《老君妙真经》曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失 道；为道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保。 　　《黄老经玄示》曰：天道施化，与万物无穷；人道施化，形神消亡。转神施精，精竭 故衰。形本生精，精生于神。不以精施，故能与天合德；不与神化，故能与道同式。《玄 示》曰：以形化者，尸解之类。神与形离，二者不俱，遂象飞鸟入海为蛤，而随季秋阴阳 之气。以气化者，生可异也；以形化者，甚可畏也。 　　严君平《老君指归》曰：游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归指于无为，故能 达生延命，与道为久。 　　《大有经》曰：或疑者云：始同起于无外，终受气于阴阳，载形魄于天地，资生长于 食息，而有愚有智，有强有弱，有寿有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；强 弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎气充实，生而乳食有馀，长而滋味不足，壮 而声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有馀，壮而声色自放 者，弱而夭。生长全足，加之导养，年未可量。 　　《道机》曰：人生而命有长短者，非自然也。皆由将身不谨，饮食过差