论《荆棘鸟》中地圣经原型.doc

论《荆棘鸟》中的圣经原型 1、相关定义 1.1、原型的定义 这一节旨在将前一节论述的生活原型上升到理论的高度,阐释原型的定义及 其发展的历史和流变。研究的意义在于由浅入深的逐级阐释本文的理论依据。 原型(archetype)一词又被译为”原始模型”,其词源出于希腊”arche 一 词,意义为”原始的或最初的形式”。 [1] 一般来讲,原型由四部分组成:原始意象、细节描写(如四季的循环交替、 人的生老病死等)、情节(如善恶斗争)和人物原型。而人物原型又可以分为善 恶两类,善者还可细分为灵魂拯救者和肉体拯救者,前者像上帝、耶稣、神职人 员,后者是救人于危难之际的英雄好汉、智者、谋士,例如所罗门、罗宾汉、孙 悟空等。文学是移位的神话,所以神话中的神往往移位于文学中的各种人物。从 历时的角度看,”原型”这一概念的出现及其嬗变,已经有两千多年的历史,自 柏拉图从哲学角度运用”原型”概念,到 20 世纪荣格分析心理学的建立将其重 新激活,”原型”这一术语在保留了它最一般的定义被反复运用的同时,它的实 际内涵已有了很大的变化,其能指和所指之间有了很大的距离和张力。从共时角 度看,”原型”概念在不同领域和学科都有具体所指。比如,哲学角度的”原型” 是”理念”或”范式”,意指可感现象世界背后的本原或摹本;心理学角度的原 15 型是”心理模式”,着重强调它作为深层心理结构或集体无意识”载体”的特征; 在具体的文学批评中,原型有时指一种故事母题的反复,如”难题求婚”,神的 复归等,有时指意象的反复,如月亮、流水等意象的不断重现,有时则指象征和 创作模式的置换变形等等。作为文学批评方法的”原型批评”对原型的理解,则 着重指它作为一种有共同性、相同性的深层模式在文学作品中的规律性的反复。 笔者在此指涉的”原型”这一词语是文学批评方法——神话—原型批评中的 关键术语。神话—原型批评兴起于 20 世纪初期,最初被称为神话批评,泛指从 人类早期的仪式、神话、图腾崇拜等入手来进行文学研究的文学批评流派。它的 主要创始人是弗莱,他的原型批评理论渊源来自三个不同的学科:以弗雷泽为代 表的文化人类学,以荣格为代表的分析心理学和以卡西尔为代表的象征哲学。原 型批评派作为取代新批评派而崛起的一个流派,是自觉地借鉴和运用文化人类学 视野和方法的产物。 [2] 这种批评方法通过对作品中原型意象的发掘和分析,发 现和破译文学作品中潜在的神话模式,从宏观上把文学纳入完整的人类历史文化 中,以此来寻找蕴涵其中的普遍规律。从某种意义上来说,这是一种破译人类”基 因密码”的批评方法。 通过这种方法我们可以看到文学的特征与持续稳定的传统存在联系,可以发 现文学中大量脍炙人口的作品都关联到文学传统所具有的对历史的奇特制动力。 从原型这一视角出发,我们可以看到:从阿里斯托芬到今日,喜剧中同样的情节 和人物类型始终未变化过,这是令人惊异的。 [3] 弗雷泽让弗莱看到了不同文化背 景中存在着相同的神话和祭祀模式这一现象。在他的十二卷巨著《金枝》中,他 考察了原始的祭祀仪式,发现尽管许多原始祭祀仪式发生在不同的并且完全分隔 的文化之中,却体现出某种惊人的相似性。正是弗雷泽的巨大贡献,吉尔伯特 莫 里看到《哈姆莱特》的故事与希腊英雄俄瑞斯忒斯的故事有着绝非偶然的相似之 处。他们两人都是老国王的儿子,老国王被王族中的某个亲属谋杀了,而这个亲 属又做了新国王,并娶了王后也就是他们的母亲做妻子,两人都受到了神示去为 他们的父亲报仇,最后他们不仅杀死了新国王,而且也直接或间接地导致了他们 母亲的死亡。莫里深入考察了这两个故事的发源和神话模式,两者不大可能相互 影响。因此,莫里认为这是金枝国王在世界范围内的仪式,也就是”老国王被新 国王,新国王又被后来的新国王所杀”的循环模式。因此,他认为某些故事和情 16 景深深地植入了种族的记忆中,可以说是在我们身上打下了”印记”。这也就是 后来荣格所提出的集体无意识。 荣格和弗莱分别在《论分析心理学与诗的关系》和《作为原型的象征》中界 定了原型的定义。荣格称原型是反复发生的领悟的典型模式,是种族代代相传的 基本原型意象。 [4] 他说,集体无意识的内容就是原型:从一个人出生开始,集体 无意识就潜移默化地影响着他的心理活动。荣格把这种在人的头脑中继承下来的 祖先经验称作”原型”。罗伯特 戴维斯和罗纳德 施莱弗也认为:”集体无意识 既属于人类,(在意识层次之下)也属于个人,包含原型或曰人类经验的基本模 式和形式,如母亲再生精灵骗子。” [5] 因此在荣格看来,文学创作 的过程就是从无意识中把原型激活,并对其进行加工制作,使之成为一部完整的 作品。 在弗莱这里,原型是一种典型或反复出现的意象。当时跨千年、地距万里的 诗人在交通、信息技术很不发达的时代和地域不约而同地使用相