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道德行为与品德结构 美国品德心理学家雷斯特在总结品德研究的基础上，从分解特定道德行 为的构成因素出发，注意各种行为的内部过程和外观行动的联系，特别是重 视道德情感在道德行为中的作用，进而提出了品德结构的问题 （《品德，道 德行为及其发展》，英文版，1984）。 雷斯特指出，品德的主要成分有四种： （1）理解道德情境。其中包括道德敏感性 （敏感到自己的行为对别人 权益产生什么影响的能力）和道德推理能力 （推断别入思想情感的能力）。 雷斯特举了四个品德心理学的实验结果来说明这一成分。 ①对情境含混不清的被试较对情境有清晰了解的被试的助人行为要少； ②在对别人的需要和利益敏感性方面有着明显的个体差异； ③发育到一定年龄之后才能推断别人的要求和利益，才能够推断一个人 的行为将如何影响另一个人； ④移情在品德中是一个重要因素。 （2）寻找出适当的道德行为途径。就是确定怎样的行为途径才是道德 的，即在这一道德情境中应该做什么。这一过程涉及的主要是与道德判断有 关的问题。雷斯特在解释这一成分时，认为有两种理论是可以考虑的。一种 是来自社会心理学的社会常模理论。这一理论假定了许多常模，如社会责任 感、公道、平等互助等，在一定的道德情境中，一个人应该做些什么是由常 模决定的。另一种是认知发展理论。这种理论认为道德发展就是对社会规则 的性质、功能和目的理解能力的发展，公正观是一个核心概念。每个发展阶 段都有一个采取行动的假设的框架，在具体的情境中，儿童青少年依据已有 的 “框架”寻找行为途径。 （3）决定道德行为的计划。这里包括行为决策过程的描述，道德动机 的激发和斗争。具体地说，当一个人意识到许多不同的可能行为结果时，许 多动机就被激活了，但是不同的动机可因具体情况改变而相互取代。在动机 取代过程中，主体甚至于出现这样情况：宁可牺牲自己的利益或忍受痛苦， 也要选择道德动机。这里必然会出现一个问题：什么东西激发主体的道德行 为？雷斯特归纳为如下的八个方面： ①人的道德行为是由于进化使利他主义变成了可遗传的东西； ②良心，即羞愧、罪过感、对上帝的恐惧激发起主体的道德行为； ③强化和模仿； ④对合作意义或人际关系的理解； ⑤移情或同情心是利他动机的基础； ⑥对那些比自己更伟大的事物的敬畏和遵从，如对国家或集体的献身精 神，对神的尊敬； ⑦对自我完整的关心和对个人社会地位的体验； ⑧关心集体和集体生活的经验。 （4）执行并实施道德行为的计划。它包括设想各种阻碍和想象不到的 困难。如克服挫折、抗拒诱惑等。这种成分的核心是自我力量或自我调节技 能。研究表明，同处于柯尔柏格 （L.Kohlberg）道德发展第四阶段 “法律与 秩序”实验的被试中，测得自我力量较强的人比较弱的人更少欺骗行为，因 为自我力量强者具有信念的力量，反之，自我力量弱的人虽有同样的道德信 念，但不能照自己的信念行事。 雷斯特强调他的品德结构模型不是一种线性的决策模型。也就是说，主 体的行为在一定时间内不一定要从一种成分依次转入另一种成分。尽管四种 成分之间存在着一种逻辑顺序，但每一种成分会由于正负反馈回路作用而相 互影响着。 雷斯特的品德结构四成分论注意各成分的相互联系和相互制约，较全面 地考察了道德行为，这是有参考价值的。但也有其局限性。它是从分析特定 道德行为的构成因素入手的，那么这种分析只是共时性的分析，而没有考虑 到发展，没有注意到品德结构的历时性的分析。这种理论在解释具体道德情 境中人的行为时是可取的，但在解释道德行为产生的根本决定性原因上是有 困难的。 价值结构与品德结构 西方认知心理学派的品德心理学，特别是柯尔伯格的品德心理学，比较 重视品德价值观的研究。我国心理学家李伯黍教授及其研究生们也提出了“道 德价值结构”。这些都是品德结构理论体系的新设想。他们都认为，道德价 值是人们关于自身道德观念、道德行为对于社会和人的意义的衡量。当一个 人接受某一道德规范时，说明他已经赋予它以一定的价值，以致外部的道德 规范就成为个体的道德价值观念。个体的道德价值观念不是彼此孤立的，而 是以结构的形式有机地联系在一起的。 1.道德价值结构的形式与内容。他们借鉴美国心理学家吉尔福特 （J.P.Guilford）的智力三维结构模型，把道德