儒教三千年—陈舜臣.pdf

目录 Content 第1节：儒的源流(1) 第2节：儒的源流(2) 第3节：儒的源流(3) 第4节：旅之集团(1) 第5节：旅之集团(2) 第6节：旅之集团(3) 第7节：葵丘之盟 第8节：治国必先齐其家者 第9节：典礼问题(1) 第10节：典礼问题(2) 第11节：典礼问题(3) 第12节：礼教亦为名教(1) 第13节：礼教亦为名教(2) 第14节：有朋自远方来(1) 第15节：有朋自远方来(2) 第16节：有朋自远方来(3) 第17节：有朋自远方来(4) 第18节：通往近代之门(1) 第19节：通往近代之?(2) 第20节：学问之上(1) 第21节：学问之上(2) 第22节：学问之上(3) 第23节：多才多艺(1) 第24节：多才多艺(2) 第25节：多才多艺(3) 第26节：多才多艺(4) 第27节：从教条到教养(1) 第28节：从教条到教养(2) 第29节：从教条到教养(3) 第30节：受试之儒(1) 第31节：受试之儒(2) 第32节：中华之民(1) 第33节：中华之民(2) 第34节：中华之民(3) 第35节：中华之民(4) 第36节：中华之民(5) 第37节：中华之民(6) 第38节：中华之民(7) 第39节：中华之民(8) 第40节：中体西用之说(1) 第41节：中体西用之说(2) 第42节：中体西用之说(3) 第43节：变法之道(1) 第44节：变法之道(2) 第45节：君子与小人(1) 第46节：君子与小人(2) 第47节：具体的经验主义(1) 第48节：具体的经验主义(2) 第49节：具体的经验主义(3) 第50节：从训诂到哲学(1) 第51节：从训诂到哲学(2) 第52节：从训诂到哲学(3) 第53节：从训诂到哲学(4) 第54节：从训诂到哲学(5) 第56节：儒中的儒批判(1) 第57节：儒中的儒批判(2) 第58节：儒中的儒批判(3) 第59节：儒中的儒批判(4) 第60节：脱亚论(1) 第61节：脱亚论(2) 第62节：脱亚论(3) 第63节：脱亚论(4) 第64节：脱亚论(5) 第65节：新儒学发现(1) 第66节：新儒学发现(2) 第1节：儒的源流(1) 第一章　儒教的根源 儒的源流 先来谈一谈儒教。由于使用了教字，有人便认为这与宗教相关， 也有人持不同观点。根据宗教的定义，从某种神教价值观来看，两者 确实相去甚远。然而，从儒包含的意义来看，其祭祀祖先、天地的色 彩又极为浓厚。 祭祀时供奉物品被称为荐。鲁迅 （1881-1936 ）在留学日本时，剪 掉辫子，决意参加民族革命时，曾在诗中写道 --我以我血荐轩辕 轩辕一 词，所指的是中国人始祖--黄帝。为了祭祀远祖，年轻的鲁迅宁愿奉上 自己的鲜血，表明了自己誓死的决心。 向先祖供奉物品，颂读祭文，希望祖先享用。如同在信的末尾会注 上敬具一样，在祭文的结尾处往往注有 尚飨 （意为请接受）一词。 在中国，曾用白话文写过祭文，然而在结尾处仍然注有 尚飨。 之所以向先祖供奉物品，恳请祖先享用，源于相信灵魂的不灭，这 与宗教不无关系。 祭祀或礼仪，从形式来讲，很容易被流传下来。如同前面提到的祭 文中 尚飨一词被作为结束语一样，都是被形式化了。然而，儒家理论 中也有讲述现实生活的教训、处事指南的部分，这一部分十分生动，不 同于祭祀部分的形式化，从而对人们产生了很深的影响。于是，认 为儒是专门讲述现实世情况，而异于宗教的观点便产生了。 但同时，认为中国自上古时期便是非宗教国家的误解也产生了。有 人认为，中国不存在在某处有所谓的神灵生活着并具有支配一切的神圣 力量的说法。马克斯·韦伯 （MaxWeber ，1864-1920 ）就持这种观点，实 际上并非如此。 古代殷王朝的首领就是典型的神父之王 （圣者之王）。 20世纪初，随着殷墟的发现和大量甲骨文的出土，有关殷朝的情况 便被揭示出来。直至当时，有关殷朝只是虚幻王朝的说法，还在一些权 威的研究者之中流行。 殷王朝的始祖受封于名为商的地区，经过数次迁都，最后的二百多 年一直建都于殷，因此该王朝被称为商