回归简单道德教育的传统伦理意义.PDF

维普资讯 回归简单：道德教育的传统伦理意义 ● 毕 世 响 社会变化的实质之一是生活 (存在)方式 的变化，并不 行得好一些。人们普遍地、不合乎逻辑地、非理性地认为：明 是人的变化 ，人是 “一”而不是 “二”。即人和人 的一切都是同 天会更好 。那么，哪一天是明天?哪一天又不是明天?今天 一 的，对立不是反道德，而是德性和智慧，因为惟有对立的 是明天，昨天是明天，前天是明天，后天是明天。同样，明天 两方才能真正在历史上留下痕迹 反就是正，正就是反。人 是今天，明天是昨天 ，明天是前天，明天是后天。所以，说 “明 性是不会变化的，人的道德基础和道德教育基础也就不会 天会更好”，在逻辑上就等于说 “每天都好”，也就等于说 “每 变化。人在道德上不会迷惘，因为道德的起 点——朴素和 天都不好”。这句话没有逻辑意义，只是一个愿望，或者是一 良知 (即简单)——随时教正人。所 以，社会越变化 ，越要坚 个幻想，但又是一种极其真实的道德追求。当下，人们就处 持简单。 于这样 的道德悖论之中。 一 、 德育与世俗生活 我们这个时代走向了世俗生活，成为庶 民社会 ，在 日常 社会变化 的实质 ，是生活方式的变化 ，生存方式的变 生活中体现人的意义和价值，人的意义世界即生活世界。当 化，存在方式的变化 ，思维方式的变化。这个时代，教育成为 代的中国人 ，是生活的人，生活实践的人 。生活与生活实践 社会 的生活方式，甚至是青少年未来 的出路 ，也许还是惟一 成为本体意义的慨念，一切从生活和生活实践出发。按照亚 出路，而不仅是学习文化科学知识。同时，教育也成为国家 里士多德的意思，实践 “是人对于可因自身努力而改变的事 和民族的一个出路。当教育成为社会普遍出路的时候，它 物的、基于某种善的 目的的行动的活动。”0中国人民的生活 本身又异化而沦 为一个工具。譬如，教师本来代表着一种 实践，无疑符合这个说法，即是对善的生活的体验。中国的 道德人格 ，而今天教师这一社会角色更具职业意义——教 生活方式不同于古希腊生活方式之处更在于体验 。所 以，在 师职业和其他任何职业一样都是为了生活而 已，教师本 身 中国生活是 “过 ”(过 日子)，是体验与感受，而不是 “说”，这个 的道德教育意义大大降低。教师对青少年的人格作用不能 “过”与体验。就是实践。这个实践．是道德实践与生活实践， 和后知识分子——各种 各样 的明星——相提并论 。同样 是对好生活 “过”的体验。道德教育 ，就是基于这样的生活和 的，行业的道德性下降，任何行业都沦为世俗的生活，人在 生活实践下的意义，我们可以称为道德生活本体论。 世俗生活面前是平等的，人只有社会地位 的差异，而社会地 二、超越和简单 位和道德与智慧没有对应关系。所 以，有人便认为世俗精 这种道德生活本体论下的生活，其世俗表现多是某种 神就是这个时代 的精神 。为 了过生活，到头来人和生活都 “成功”与 “事业”，也就是把生活拴在某种 “成功”或 “事业” 异化了。这是 中国传统道德的现代异化之一 。 上，从而多少是落在 “为了成功，不择手段”的非道德境遇之 中国几千年的历史，积淀下来的是生活和生活的意义， 中，使人 的生活少 了一些道德上的崇高性。看起来，现在是 这个意义格外沉重 对人民来说，世俗即本真．现象即本质， 多元道德和多元文化，人们不像以前那样具有畏惧感。本来 生活的意义不必外觅，亦不必深究。生活的意义就是生活 道德使人高尚．使人光荣，超越世俗，人们确信德育在于超 本身——吃 、穿、住、行 、生 、老 、病 ．死。人们希望吃、穿、住、 越 。问题是 ，当我们追求道镲教育的超越时，可能缺少的恰 U