教育解释学2.docVIP

三、海德格尔的本体论解释学 海德格尔的简介 马丁·海德格尔(Martin Heidegger 1889.09.26－1976.05.26)，德国哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。在1923年在托特瑙堡修建了山中小屋，并作为主要的写作场所，在1924年发表了《时间概念》之后的1927年，《存在与时间》的第一部分问世，从此海德格尔名声大噪，毫无疑问的成为了德国哲学界的第一号人物。后期的思索基本都是对《存在与时间》补充，主要见于《形而上学导论》、《艺术作品的本源》、《时间与存在》、《根据的本质》、《真理的本质》等。其中解释学的主要在《事件与存在》得意基本阐释。 海德格尔哲学思想概述 海德格尔继承了康德的哲学、黑格尔的哲学、雅斯贝尔斯的哲学，形成了独具一派的“存在主义哲学”流派。但作为思想来源，海德格尔却重点只提及了胡塞尔的“现象学哲学”和以狄尔泰为代表的“解释学哲学”。另外，还提到了一个名叫约克伯爵的“历史性哲学思想”，并把它们与自己的存在主义思想结合起来，从而把解释学从方法论、认识论的领域转移到本体论的领域，建立了一种本体论的解释学。从此，解释学不再是一种人文科学的一般方法，而是一种具有普遍的本体论意义的哲学解释学。[1] 1、存在主义哲学解释学基础——何为“是” 海德格尔在他整个生命中全部的研究注意力都专注于这个问题：即“是（在）”意指为何，它的意义何在？之所以以这一问题作为开头，而不是直接从解释学疑难出发，是由海德格尔解释学的独特性质决定的，在海德格尔那里，解释学论述的并非是单纯认识论的问题，解释学的问题恰恰是内涵于“何为是（在）？”海德格尔解释学最主要的贡献便是从哲学上彻底颠覆了前人看待存在（是）的方式。前人对待存在（是）的方式首先便是将其视为对象，好像存在（是）总是一个东西，但是事实上，存在（是）从来便不是什么东西，它是一切存在者成其为存在者的根本原因，它是“是”，而不是“是什么”。在“是（在）”的基础上，海德格尔继而提出了“此在”、“周围世界”、“本真状态与非本真状态”、“沉沦”、“体验”、“理解与解释”等概念。[2] 2、存在主义哲学解释学任务——人的发展 海德格尔认为，本体论解释学的任务是追究存在的意义，而意义不是万物所固有的，而是它们在与人（此在）发生关系中产生的。（例如一块石头）。理解就是上述各种可能性的“筹划”。理解就是此在自由地对各种各样的可能性所做出的筹划，从而以此实现这个世界，并不断超越自己，实现未来。 3、存在哲学解释学认识路径——循环认识结构 循环问题是生存论哲学所无法逃避的根本问题。因此，这里决定性的事情不是从循环中脱身，而是怎么去突破这种循环论的桎梏而让解释进入正确的轨道。由此，便只剩下唯一一条道路，那便是通过“从最适当的方式进入这个循环来避免循环带来的解释的错谬”。[3] 一切理解都不是对对象的没有前提的理解，对象其实已经在某种模糊中被理解了，理解是以解释者的前结构先行的前理解为基准。这就表明，前结构不言而喻地构成解释者不容置疑的先行之见。不过，一旦前理解不能独立存在的时候，就会求助于另一个前理解，这样就有陷入无穷倒退的循环过程的危险。面对这种无穷倒退的过程，海德格尔反其道而行之，他选择了一种逆流而上的思维方式。既然我们所运用的任何前理解都不可避免的会依赖另外的前理解，也就是说不证自明的前理解是必然存在。 解释学循环包含“认识的一种积极的可能性”:“此在”在其存在中，源始的就具有理解的前有、前见和前设在内的前结构， 理解的前结构：“前有”、“前见”、“前设”（前把握）。“前有”是“理解”之前先已具有的东西，它包括解释者的社会环境、历史情况、文化背景、传统观念以及物质条件等。“前见”就是理解之前的见解，即成见。“前设”就是理解之前必须具有的假设。“此在”的存在就是向其生存之可能性进行筹划。[4]“此在”存在着并向其本己的生存可能性筹划，必然通过向世界之为世界的意蕴的筹划过程表现出来。“此在”并不一直都束缚在原有的前结构当中，而是通过与“此在”境况进行交往，在面对当下境况“陌生东西”挑战，“陌生东西”由不熟悉状态转变为熟悉状态，从而修订了原有的前结构。依照此方式不断交替循环过程中，自我对周围世界一直保持一种筹划性与开放性结构，从而实现自我发展。 存在主义哲学解释学对之教育学启示 教育学研究路向——本体论研究 哲学解释学是专门研究理解的，但是理解不专门属于哲学解释学，理解具有普遍主义的特性，因此也必然带了不同的理解观。从笛卡尔到19世纪末20世纪初，西方哲学认识论适中研究运用“主体与客体二元对立”思维来看待两种之间关系。以至于影响后来斯莱马和和狄尔泰等人，他们坚持坚持把自然科学的“客观主义”原则运用到“人文科学”研究上面来，强调价值无涉、