《道德经》第73至75章读书总结.PDFVIP

《道德经》第73 至 75 章读书总结 七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。  翻译： 勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知 道是什么缘故？ 自然的规律，是不斗争而善于取胜；不说话而善于回应；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。 自然的范围宽广无边，稀疏而不会有一点漏失。 He who is fearless in being bold will meet with his death; He who is fearless in being timid will stay alive. Of the two, one leads to good, the other to harm. Heaven hates what it hates, Who knows the reason why? Therefore even the sage treats some things as difficult. It is the way of Heaven not to strive, and yet it skilfully overcomes; not to speak, and yet it is skilful in (obtaining) a reply; does not call, and yet men come to it of themselves. Its demonstrations are quiet, and yet its plans are skilful and effective. The meshes of the net of Heaven are large; far apart, but letting nothing escape. (translation by D. C. Lau and James Legge)  讨论及感想： 勇于敢则杀，勇于不敢则活 “勇”，『說文解字』：气也。从力甬聲。恿，古文勇从心。清代段玉裁『說文解字注』：气也。 气，雲气也。引申爲人充體之气之偁。力者，筋也。勇者，气也。气之所至。力亦至焉。心之所至 。 气乃至焉。故古文勇从心。 “敢”，『說文解字』：进取也。 “勇”是内在的精神层面的勇，而“敢”是外在的表现。比如说竹子，外在虽然很柔软，不能与大 树相比，但其内在却很坚韧，大风可以吹折树木，但竹子却能在风中摇摆而不折。 （葛洪） 老子 73 章使人联想到亚里士多德的‘中道’论（Theory of the Mean ）。在亚里士多德的《尼各马克 伦理学》里面，作者举例说，勇敢（courage）是一种美德（arete/ virtue ），位于两个极端的中间： 过于勇猛即是鲁莽（rashness ），而不够勇敢即是胆小懦弱（cowardice）。很难定义老子里面‘勇’ 与‘敢’的具体含义，所以不易拿亚里士多德与老子的这两段作直接比较。虽然如此，亚里士多德 的中道论是值得参考的，因为它推崇的是通过合理 、适当的方式达到较高的道德境界，提醒人们时 刻反思自己的行为举止。（静一） 南怀瑾 《老子他说》中写道，人生最高的勇气是慢一步，事先问一下，有没有把握？多考虑一下。 多考虑一下就是勇气。“勇”是勇气，“敢”是决断。有时候讲，贸然有勇气地下决断，并不是一 件好事；有勇气把事情办得 圆滑一点，迟一步多考虑比较好，也就是说拖一下也不算坏事。（晓 科） 我读道德经最大的体会是，道德经文实在是博大精深，用词微妙至极。老子文本的解释之所以有各 种版本与字词运用的争议，我觉得就在于道可道，非常道；意 释，但不尽释。就是说，它的意义 可以用文字去解释，但又不能穷尽解释。我想，是不是可以考虑一下，把这个“意 释、但不尽 释”作为我们阅读、讨论与解释的基础，这样我们的讨论只有丰富，而没有对错，或唯一。 譬如，第一句的解释，“坚强”对应于“敢”，“柔弱”对应于“不敢”，“死与活”对应于文中 的“杀与活”，从字面上本身是可以的，但是不是可以补充说 明一下，这些词含有这样的意义，但 又不尽然只含有这样的意义（意 释、但不尽释）。如敢与不敢在一般意义上指坚强与柔弱，但强 硬、莽撞与谦和、宽缓等对应词也不排 除包含在其意义之中；而杀也不是指立 就死，其本身的含 义应该是包含超越于字面的这种解释