影山文化与莫氏家学参考资料 .doc

影山文化与莫氏家学 影山文化主要因莫氏家学而来，或者说，影山文化的核心是莫氏家学文化，大约形成于清嘉庆、道光年间。莫与俦与莫友芝父子当属其主要代表人物。 影山文化来源于莫氏家族位于独山兔场最早的居所称谓——“影山草堂”。莫友芝对少年曾在其中朝夕用功诵读研习，以黄土当墨练就成书法大家的影山草堂感情笃厚。1854年影山草堂毁于战乱，已家居遵义的友芝知道后感慨不已，多少年依然怀念心底，并于1863年写了《影山草堂本末》一文。郑珍也曾为友芝画“影山草堂图”。以至于莫友芝平生遍迹大江南北，无论走到哪里，都将其居所命名为影山草堂，以表达对家乡老屋的怀念。1850年夏，莫与俦一家在遵义碧云山下建几间自住茅屋，友芝亲书“影山草堂”匾额悬于檐下；1864年秋，友芝任金陵书局总编校，全家迁居金陵，也将他的书斋题名为“影山草堂”，并将收集到的明清精刻、精抄、精校本存储其中，在草堂内青灯黄卷，研读故纸，纵驰文思，论古创新。 莫友芝学艺成就卓著，对贵州文化的开拓和发展作出了重大贡献，被后人誉为“西南巨儒”而名垂青史，形成了独具一格的文化现象。后人将莫氏一家在教学和学术研究活动以及藏书、著述等的地方，包括莫友芝在遵义和江南各地的住所“影山草堂”以及“莫氏家学”这一文化现象引申拓展，命名为“影山文化”。 “影山文化”现象不是孤立的，其中既有承载这种文化的人物群体，又有其文化精神和学术成果；既有局部性地域特征，又有全国性广泛意义。 出于对影山文化和沙滩文化及其主要代表人物，贵州文化先贤莫友芝的仰慕之情，笔者曾于一年多前的春暖花开，阳光明媚季节，专程跑到距独山县城约30余里的兔场去寻访友芝先生故里。虽然独山县城新建有“影山草堂”纪念馆，但模仿之物毕竟不能代替实物遗址。 在两位热心小学生的带领下，我来到几间陈旧的木房前。正在院坝忙碌的妇人对我说，这里就是“五祖爷莫友芝的老家。”通过简短的摆谈得知，当年友芝随父迁遵义后，留下大哥、四哥居住这里，躬耕自食。目前房屋的主人莫维芳是莫友芝四哥莫秀芝的嫡系第五代孙。站在这几间木房前，我居然犹豫了起来，这一排小木屋，是那位名噪海内外的清末巨儒的“故居”吗？ 从正门踏三两步石阶，迈进三开间木结构房的屋前天井，开始仔细参观这组非同一般，但又确实非常一般的农家小院。两厢堆些杂物，显然有人居住；左侧还搭有煮猪菜的偏房，看样子，主人正在小康边沿挣扎；堂屋不足20平方米，正中墙壁的神龛上，挂着一幅与房舍品质规模极不相称的西南巨儒莫友芝清瘦的遗像；两旁的联语字体展露着莫体楷书的遗韵，让我这为之心凉的情绪稍微获得些许暖意；堂屋两侧各有偏房，屋后一片地，据说当年莫氏在此种些瓜果蔬菜之类，几株果树上站着的一群闹山麻雀，被人到来的响动惊跑了。 据说在现房后20步外当年有一间用竹木搭建的草房，坐西朝东，南面是竹林，北边是树林，中间是园圃，右侧是池塘。只可惜这座早年的“草堂”和正屋一起被清末起义军焚毁，眼前看到的只是后来重建的三间木房。原来，诗人书家的生活环境竟然就是这般模样。想幼年友芝定然时常和诸兄弟在草堂晨诵暮读，吟诗习字，玩闹嘻戏，既度过了欢快的童年，也夯实了他未来的学术基础。 我突然想起了鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》：“不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫；天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。……油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。……”这意境，咋的就会猛然间让我将两个前后相差整整70岁的中国文人故居联系起来。 屋外一条小街，当然远不如当今鲁迅故居那条街繁华热闹，文意厚重。这普通得几乎是轻飘飘，甚至可以说是烂朽朽的简陋农舍怎么能够承受得了“影山文化”这沉甸甸的历史分量呢？可偏偏，眼前的房屋越显陋小，我心中这位文化先贤就越显高大。这几间小屋，居然会造就了一代巨儒！我心目中的莫友芝形象和因他而生的“影山文化”，早已远比眼前这三间木屋高大到哪里去了。 从莫氏故居出来，又去了十余里外已修茸一新，曾是少年莫友芝游玩、踏青、学习、成长之地的翁奇村奎文阁。奎文阁为布依族建筑造型，三层，九翘檐，尖如塔状。主阁左侧为当年的书院，是我省目前保存最完好的私塾学馆。 奎文阁四周苍松翠柏掩映，竹影绿树婆娑，一溪碧水从阁前潺潺淌过，两岸百年古柳飘逸,山间布依村寨点缀；一簇簇满天星、水花衣如七色地毯依山就势直铺到河边。刚好雨过天晴，如果将苏轼的《饮湖上初晴后雨》之一的诗句改上两字，成为“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把山溪（原字为：西湖）比西子，淡妆浓抹总相宜。”来形容雨过天晴的翁奇村是再恰当不过的了。 据莫友芝《至都匀谒祖墓示彝儿三首》记载，莫氏祖上原籍今南京市人，远祖莫先随朱元璋所派30万征南大军到贵州，留居都匀城南薛家堡繁衍延