阐释海舍尔哲学视域中的犹太智慧.docVIP

　　阐释海舍尔哲学视域中的犹太智慧 阐释海舍尔哲学视域中的犹太智慧 导读：们的思维维度出发，其内在意蕴和活力才得以向我们显现。以此，海舍尔首先引领我们从理性思维回到它的思想起点，并借助与理性思维方式的比较，达到理解方式和思想进路的过渡和跨越，进入希伯来传统的独特视角来理解其蕴含。　　如亚里士多德总结哲学的起点时指出“哲学始自惊异”，希腊哲人面对眼前的世界感到惊诧而不解，力图寻求它 内容提要：犹太教迄今保持着历久弥新的生命力，理解其被誉为“犹太智慧”的特质是现实中和哲学史上的一个重要理由。美国犹太哲学家亚伯拉罕·约书亚·海舍尔对希腊哲学和希伯来传统的不同思想进路及其关系的哲学阐释，在希伯来传统的思想起点、本真智慧和智慧的存活道路上，提供犹太智慧的深度哲学洞见，在哲学史尤其宗教哲学上具有重要价值。 　　关键词：海舍尔　智慧　惊异　敬畏　受命 　　简介：陈玉梅，中国社会科学院世界宗教研究所博士后。 　　 　　 　　　古老的犹太教在历史上饱经磨难，迄今它仍然保持着旺盛的生命力。当《圣经》传向外族，从中孕育出基督教和伊斯兰教两大世界宗教，一神教传统不断发展出新形态并成为当今世界文化格局中的强劲力量。古往今来的无数杰出人物从犹太教中得到滋养。而在各种精神价值遭遇技术理性挑战的当今时代，犹太教能够整合现代性于自身，从而得到保存和弘扬。诸如此类的多重表现使它被认为内含某种“智慧”，由此被赋予“犹太智慧”的美誉。犹太智慧或犹太传统的精神特性究竟在于什么？这是犹太传统外的人试图解开的困惑，也是西方哲学史上自两希文化传统即希伯来和希腊传统相遇以来的重要理由。作为推动犹太教整合现代性的思想家之一，20世纪著名的美国犹太哲学家亚伯拉罕，约书亚，海舍尔(Abraham Joshua Heschel，1907－1972)通过阐明希腊哲学和希伯来传统的不同思想进路以及二者之间的关系，全面还原出犹太精神特性的本来面貌，给出犹太智慧的深度哲学洞见，对此，本文以下试加论述。 　　 　　一、两种惊异：理智惊异和彻底惊异 　　 　　现代人的思想策略以理性思维为主要特征，对理性思维之外的精神层面或维度已经越来越陌生，而希伯来《圣经》传统即犹太教的思维维度则是有别于理性思维方式的另一思想进路，在海舍尔看来，它们二者的差异就如同椭圆的两个圆心，任何一方都无法涵盖另一方，因此也不能以各自的思维方式完全理解对方。现代人以理性解读希伯来《圣经》时，实际上已远离它本身的精神意蕴。要理解希伯来《圣经》传统，现代人必须返回到它的思想的起点，从这一起点进入宗教传统本身的视角，从它自身而不是从我们的思维维度出发，其内在意蕴和活力才得以向我们显现。以此，海舍尔首先引领我们从理性思维回到它的思想起点，并借助与理性思维方式的比较，达到理解方式和思想进路的过渡和跨越，进入希伯来传统的独特视角来理解其蕴含。 　　如亚里士多德总结哲学的起点时指出“哲学始自惊异”，希腊哲人面对眼前的世界感到惊诧而不解，力图寻求它的本原或本质，这种诉求通过理智提供某种理由或理由的说明来完成，由此开创理性知识的先河。哲学的这种惊异有一个特点，那就是一旦理由或理由得到解释或说明，这种惊异便可以平息下来。海舍尔称这种惊异为“理智惊异(rational azement or wonder)”。 　　《圣经》传统的“彻底惊异”是对于现实存在的一切方面“何以竟然之有”而感到彻底的惊愕或震惊，令它感到惊异的不但包括世界的某种规律或秩序及其可能性，它同样惊异于对于世界的存在及其规律的探询、理解和解释能力等一切方面是何以可能的。与哲学惊异相比，“彻底惊异”不但指向理智对象涉及的领域和范围，而且它指向现实存在的一切从“未有”到“已有”(也就是从“无”到“有”)的领域。因此，当哲学的惊异由理智选取现实世界的某个方面作为形式理由加以解释和说明时，《圣经》传统的“彻底惊异”则无法以形式理由律的解释而得到满足和平息，具体而言，事物产生之前的“未有”以及从“未有”到“已有”的发生状态并不能从“已有”或已经存在事物中推论出来，如同人的幼年或胚胎时期的状态无法由成年后的状态来推论出来；而理性能力是如何可能的也无法由理性加以说明。从根本上说，从“未有”到“已有”的发生领域的理由超出逻辑推论的范围，尽管它与逻辑并不矛盾。因此，“彻底惊异”面对的不是一个逻辑知识的理由，它不是知识的开端，而它是宗教的起点，诞生了作为西方社会两希文化格局中一极的希伯来《圣经》传统。对于这个重要的思想起点，海舍尔说，“彻底惊异是《圣经》留给我们的最重要的遗产之一。” 　　《圣经》传统在“彻底惊异”中发现并开启了一幅有别于希腊传统的世界图景。哲学通过理智发现一个“理念”的世界；《圣经》传统则从对被给予出来的庄严崇高的世界万物中意识到一个其本身不是被给予的给予者，这个作为造物主的给予