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《文明与缺憾》读书笔记 第一章 宗教与大洋般的感觉 书中第一章以作者和友人（罗曼·罗兰）之间探讨宗教开始全书的论述。弗洛伊德送给罗曼·罗兰一本新书——《一种幻想的未来》。在书中弗洛伊德将宗教当做一种幻想来探讨，他的朋友赞同他的判断，但认为宗教的情感真正根源是：“‘永恒’的感觉，是对一种无限的、不受任何束缚的事物的——‘大洋般的感觉’，而这种感觉是一种纯粹的主管事实，与信念无关”。 随后，弗洛伊德开始展开论述，他对“这种感觉是否得到正确的解释，是否是应该被视为宗教需要的根源”展开了论述。 为了更好地阐述自己的观点，弗洛伊德引用了自我和本我的概念。他认为，本我是自我的向内延伸，而自我是本我的表象，自我和本我之间没有明显的界限。而自我与外界之间则似乎保持着清晰而鲜明的分界线。 人类总是希望不受限制地行使支配权的快乐快乐原则，强迫自我消除和避免痛苦和不快乐。于是出现一种倾向，任何可能成为不愉快的来源的事物从自我分离出来，逐出体外，产生一个纯粹的快乐自我。与‘外界’形成对峙。但快乐来自对象，而不是自我。所以，人类的快乐原则与其追求快乐产生了矛盾。这样，人们就向在将来发展中占据主导地位的现实原则迈出了第一步。 弗洛伊德认为，自我最初包括一切事物，后来它从自身分离出了一个外部世界。当前的自我感觉是先前的残余，先前感觉对应着自我与周围之间更紧密的联系。当前自我感觉感知原始的自我感觉时，就产生了——大洋般的感觉。 作者提出设问：最初存在事物后来从中衍生出来的事物能否并存？作者通过蜥蜴类被哺乳类动物取代后，鳄鱼作为蜥蜴类依然存在的例子说明，两者是可以并存的。其意图就是要说明当前自我感觉与先前自我感觉是并存的。 接着，作者说到，一种态度或本能冲动的某个部分（在数量意义上）被原封不动地保留下来，而另一部分则发生了进一步发展。接着，提出“在心理活动中，任何事物一旦形成，就永远不会消失——一切都在一定程度上得到了保存，在适当情形中，它就会再次出现”。而证明这个观点的例子就是经过多次变迁的古罗马城的遗迹，依然可以在遗迹中找到其变迁的痕迹。因此，那大洋般的感觉即自我感觉的早期阶段，只要时空退后足够远，那种感觉还是可以感觉到的。 但那为何是宗教需要的根源呢？ 大洋般的感觉可能试图恢复没有限制的自恋，而它所起的作用已经不再占据显著的地位。宗教态度的起源可以追溯到遥远的婴儿期的无助感觉中，期轮廓依然很清晰。 第二章 避免痛苦，追求幸福 作者称其作品——《一种幻想的未来》关注普遍人通过宗教所理解的东西——即更关注由教条与诺言构成的体系：一方面以令人羡慕的完整性向人揭示世界的谜底；另一方面，让人确信上帝会让他今世所受的挫折，在来生得到补偿。 作者引用歌德的诗句：“拥有科学与艺术的人也拥有宗教，但是对于那些两者都不拥有的人，那就让他拥有宗教吧！”引用此诗句，作者的意图是解释宗教对普通大众的作用，进一步解释他们为何明知宗教是站不住脚的，却依然千方百计地守卫着它。 作者指出，由于生活中的种种挫折的存在，以及人各种需求得不到满足，因此，生活是痛苦的，而人们缓和痛苦的方法有：一、大幅度地转移注意力；二、寻找替代性满足；三、使用麻醉药物。这类方法是不可缺少的。 作者推断，生活是有目的的，而宗教再一次表明只有它才能回答生活的目的，这种观点是伴随着宗教制度而兴衰的。对于人类追求什么？希望什么？答案是人们追求幸福，这种追求具有两面性：积极目的和消极目的。一方面，它旨在消除痛苦和不愉快；另一方面，旨在活得强烈的快乐感。狭义的“幸福”只与后者有关。 然而，我们获得幸福的可能性被我们的本性限制了。我们的天性决定了我们的强烈享受感只能产生于对比，而不能产生于事物的一种状态中。因此，我们幸福的可能性已经被我们本身的气质所限制了。对不幸的体验则容易多了，不幸的威胁来源有三：一、威胁来自我们的身体（衰老、消亡）；二、威胁来自外部世界（对我们施虐）；三、威胁来自我们与他人之间的关系（这种感觉最剧烈）。 面对残酷的现实，人们习惯于降低对幸福的要求，正如快乐原则本身在受到外部世界的影响时，实际上也变成了更加节制的现实原则。 为了躲避威胁，远离痛苦。人们会通过远离他人，从而获得宁静的幸福。为了消除或削弱外部世界的威胁，人们会选择成为成为社会成员，然后一起进攻自然，使其屈服，不再威胁人类。还有第三种方法就是选择化学方法——迷醉作用获得快乐，远离痛苦。 随后，作者开始解释防止痛苦的方法。 首先，人们通过影响本能冲动摆脱一部分痛苦，控制我们的需要的内在根源，从而获得宁静的幸福。 其次，防止痛苦的另一种技巧就是利用力比多的转移。想方设法改变本能的目的，免受外部挫折。例如艺术家在创作和表达幻想的过程中得到快乐，科学家在解决问题或发现真理的过程中感到快乐。这样的满足“更美好，更高级”，但与原始的、初级的本能冲动获得的满