拒绝媚俗《生死场》中的女性意识.pdf

漳州师范学院学报(哲学社会科学版) 2004年第4期 JOURNALOFZHANGZHOUTEACHERSCOLLEGE No.4.2004 (总第53期) (PhilosophySocialSciences) GeneralNo.53 拒 绝 媚 俗 — 《生死场》中的女性意识 段 榕 (漳州师范学院 中文系，福建漳州 363000) 摘〔 要〕 《生死场》中强烈的女性意识最明显地表达着萧红拒绝媚俗的写作，她描写女人躯体遭 受虑待、刑罚以及世界对女人命运所持的冷澳。她的写作思考，表达着这个世界所拒绝正视的真实。 关〔键词〕 萧红 媚俗;躯体 中图分类号:1206. 文献标识码:A 文章编号:1004一468X(2004)04-52-04 “国破山河在，城春草木深”的优患顿挫是由 生《死场》[1](P223-323)中 你《要死灭吗》、 失《败的黄色药 包》等场景结构而成的，鲁迅、胡风凭此阐释着时代的慷慨悲歌、舍生取义，于是 生死场》成为一个民族 的寓言与经典。但在这些篇章 (莱圃》、 荒《山》、 刑《罚的日子》、 (尼姑》中，萧红越轨的笔致如湍流 宕跌，激荡出一个完全陌生的世界:女人的躯体所遭遇的虐待、刑罚，它完全被婴儿的尸体、血腥、疾病、 死亡重重覆盖，又因其乡村动物性的人生存在，女人的躯体承受了欲望与痛苦导致的毁灭，却没有任何可以 缝补碎片的意义。 生《死场》中，人处处被喻为动物如狗、猫，隐喻着主宰乡村的力量是动物的本能欲望。男人唯有在欲望的 刺激下，才能感知女人 一“双亮油油的黑辫子”、 一“对多情的眼睛”的美丽与妩媚。欲望法则之外，男人犹如 “石头样炎凉”冷酷地摧残 不“能为生死再挣扎最后的一刻”的女人。瘫病的月英，她的丈夫把棉被抽掉，只用 砖头围住她，让她的身体变成蛆虫的洞穴;产妇被产痛煎熬着，她的丈夫却打她骂她，不准她发出一点声音;老 王婆服毒自杀，她的丈夫用扁担扎她腹部，只为了让她快点断气……这些女人如污秽的大地，再也不能生长出饱 满的麦穗，她们的生命、躯体，任男人蹂in着。女人生命的血在每间房子里充满着洗刷不掉的痕迹，但却无法唤 起男人的怜悯。欲望法则是非人性而兽性的，因此，对于 “永久体验不到灵魂，只有物质来充实他们”的乡村， “女佛”此喻体充满了反讽，隐喻着女人的另种生存状态。没有温暖与慰藉，女人只不过是没有生命感觉的木雕 泥塑而已，欲望法则抽空了 女“佛”之庄严尊贵。女人的尘世处境就在这些喻体中被裸露:他熟悉的是自己的欲 望即她的肉体，完全陌生的是她的痛苦、哀嚎、挣扎，他的欲望世界毫不犹豫地排斥并且清除这种破坏。他们 “宛如一个人和一个鬼安放在一起，彼此不相关联”。注定女人的人世苦痛永被放逐。 同为女人，亦不能慰籍彼此的痛苦。 莱《圃》中的金枝恐惧着怀孕、农妇们的流言、母亲的辱骂，她的嘴 唇和她的身体只能沉默于恐惧中。 老《马走进屠宰场》中的老王婆恐惧着死亡的无常，她衰老的躯体但凭着命 运的鞭击。 荒《山》中月英看见镜中的鬼样而坳哭，曾经是打渔村最美丽的女人不堪承受躯体的丑陋绝望而 死。金枝、老王婆、月英，因躯体无可逆转的状况而有了人生灾难与痛苦之意识，但她们各自体验到的恐惧、 绝望是无法沟通的，只能封闭于各自的躯体中任由肆虐。长年累月挣扎于贫穷中，本能地活着。于是，她们的 人生之路上，人世好似与之隔碍着的，只有无知觉的物与她们的生命相亲。独自承受自己人生的惊涛骇浪，是 收〔稿ti期32004-09-07 作〔者简介〕段 榕(1969一 )，女，江西省修水市人，福建省漳州师范学院中文系助教。 52 万方数据 段 榕:拒绝媚俗 第4期 生《死场》女人们的命运。 刑《罚的日子》更凸